Tags: via ljapp

Ирак

В связи с событиями в Ираке я полагаю, что правителствам стран совбеза ООН следует выдвинуть инициативу о признании любых религиозных политических идеологий фашистскими, с соответствующими выводами. И думаю, что с такой инициативой вполне может выступить Россия, и даже должна.

Пасхальное. Долой прокисший хамец -хлеб рабства.!

Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?
Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

Оживут ли дряхлые кости?


1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей,

2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи.

3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости эти? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это.

4 И сказал мне: изреки пророчество на кости эти и скажи им: "кости сухие! слушайте слово Господне!"

5 Так говорит Господь Бог костям этим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.

6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожей, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.

7 Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своей.

8 И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них.

9 Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут.

10 И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище.

11 И сказал Он мне: сын человеческий! кости эти – весь дом Израилев. Вот, они говорят: "иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня".

12 Поэтому изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву.

13 И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших,

14 и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь.

Вход в Иерусалим - майдан Иисуса

Сегодня был празник может быть первой в истории несанкционированной политической акции. "Благословен Грядущий во имя Господне" - что это как не политический лозунг? Настоящая власть Народа Божьего - сам Господь Воинств - непосредственный правитель евреев. Царь Иудейский - это образ Истинного Царя, он правит не от себя, а от имени Бога, "во имя Господне". Во время церемонии своего вступления в должность он подъезжал к Иерусалиму на осле. У ворот города происходил следующий диалог: - Откройте врата вечные - внидет Царь Славы. - Кто этот Царь Славы? - Господь крепкий в сражении, Господь Сил, Яхве Воинств - Он есть Царь Славы. Т.е. будущий правитель изображал Самого Яхве, был его иконой, "целем" по-еврейски. После этого ворота города открывались и будущий царь въезжал в город и народ встречал его криками "Благословен Грядущий во имя Господне" и бросал ему под ноги пальмовые ветви. После этого священники вводили царя в Святая Святых и усаживали на Престол Славы, между двумя херувимами Ковчега Завета. "Благословен Грядущий во имя Господне" - это фактически и древний плебисцит и конституция, т.к. в этих словах выражалась и согласие народа и сущность политической системы Иудейского Царства.
Теперь представим себе ситуацию времен Иисуса. Территория страны оккупирована Римской империей и разделена на части. Элита страны, в основном, продалась оккупантам. Те кто не продался разделились на "меньшевиков" - фарисеев, и "большевиков" - зилотов. Фарисеи считали, что время восстановить истинный порядок не пришло, и начать надо с малых дел, с самих себя, что Бог Сам восстановит Свое Царство, надо только приготовиться внутренне. Зилоты создали политическую организацию и стали готовить восстание, не брезговали и террором. История о том, как Иисус послал учеников за ослом оставляет впечатление о том, что ученики пришли на конспиративную явку и сказали пароль, после чего получили осла. Кто его знает, источники умалчивают, но может быть покупка этих животных контролировалась властями, как сегодня контролируется оборот разных опасных для государтва предметов :-).
Очевидно, что въезд Иисуса в Иерусалим на ишаке - это отнюдь не свидетельство какого-то специфического смирения (как это художественно описано в популярном сегодня в ЖЖ стихотворении: "на ослике цок да цок"). Тем более в сопровождении горожан, машуших пальмовыми ветками как транспарантами и скандирующими политический и весьма некорректный лозунг "Осанна в Вышних. Благословен Грядущий во имя Господне". И вполне очевидно, что ни Иисус, ни те, кто был с ним, отнюдь не озаботились получением в мэрии Иерусалима разрешения на проведение этого шествия. Более того, сама эта акция была явной демонстрацией нелояльности римским властям, а может быть и сигналом к чему-то большему. Тем более, что после входа последовали беспорядки в Храме и изгнание торговцев. Надо полагать, что Иисус отправился в Храм, чтобы завершить свою коронацию, сесть на престол Давида, отца своего. А может быть эта акция преследовала цель выразить негативное отношение к самому этому святилищу как к нелегитимному. В общем, чистой воды экстремизм.
А осел? Осел - это тоже политическая демонстрация.Есть пророчество Захарии "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се. Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной". Считается, что Захария за 500 лет предсказал вход Иисуса в Иерусалим. На самом деле Захария описывал обряд коронации, и говорил о возвращении правильной власти. Иисус знал это пророчество и воспроизвел его в своих действиях. В том, что Царь Иудейский въезжал в свой город на осле, а не на боевой колеснице или боевом слоне, к примеру, можно углядеть полемику с политической практикой ближневосточных деспотий, особенно, египетской, когда правитель или сам был богом. Осел, видимо, подчеркивал незначительность личности царя, по сравнению с его функцией. Возможна и другая коннотация, когда будущий царь мог представлять народ пришельцев, приходящих из пустыни чтобы стать народом Бога.
В общем, с праздником, друзья мои.

Михаил Лифшиц о современном капитализме

СОВРЕМЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ, КЛАССОВЫЙ АНАЛИЗ,.

[Из папки No 696, с. 82-89]

Сложность современной эпохи

Разложение и кризис, идущие на пользу капитализму, хотя вначале они были страшной угрозой для него.

Все стерто в порошок, все порушено, подчинено. Это отчасти хоро­шо — вспомним, как Маркс и Энгельс приветствовали крушение патри­архальных связей, циническую сторону капиталистического прогресса.

Разложение патриархального мира в абстракции и двоякое значение этого]. Но это отчасти теперь уже и плохо. Времена кровопийцы-Цвангера были патриархальны, хотя уже и достаточно откровенны. Именно на этом и близком к нему уровне классовое сплочение наиболее авантажно.

«Среднее», классическое время классовой борьбы.

Еще шаг дальше, и дело становится уже менее авантажно. Нет больше ясных граней для сплочения. Централизация экономической мощи, по­ давляя всю массу рабов и сателлитов, как бы обуржуазивает все, создает множество мелких градаций дохода, положения на производстве, в аппа­рате, национальных и расовых преимуществ, различного отношения к го­сударственной религии и т. п. Всюду преобладает мелкий раскол на почве громадного отделения эксплоатирующей силы от ее пьедестала. Вот это и является истинной основой как «грегаризма»1, так и «дезагрегации»2, о которых нам толкуют западные социологи.

Всеобщая власть капитала противостоит всему обществу и в нем больше выступают внутренние, несущественные деления. Опять, хотя
и по-новому, выделяется атом (за счет классового сплочения) и атоми­стические агрегаты, группы] Другая сторона этого процесса — то, что западные немцы называют теперь «формированным обществом», и во­ обще все иллюзии возвращения к корпоративным, патерналистским и прочим порядкам средневековья.

Это, собственно, и не совсем иллюзии, ибо стирание ясных, близких, наглядных классовых граней в общественном дальнодействии, в завер­шении абстрактного характера труда и производства есть именно обра­ зование многих мелких горошин, которые, однако, не равны. Своеобра­зие состоит в том, что нивелирующая сила капитализма, пережившего себя, восстанавливает силу неравенства, делая его всеобщим. Все равно подчиняются силе капитала, но уже — неравно. Так далеко зашло это уравнение, что оно как бы снова вернулось к иерархии.

В основе лежит:

1) Борьба всякой мелкой собственности против более крупной, за­ висть к ней.

Старый капитализм был основан на социальном неравенстве, достигаемом посредством равенства. Новый — на неравенстве как пути к уравнению всех перед силой громадного капитала]

Социальная демагогия современного капитализма имеет свои весь­ма реальные корни — союз самой централизованной мощи с ее дружи­ной, с ее опорой в низах. Открытие ограниченной возможности соци­ального подъема при условии «партнерства », подчинения «патернализ­му» и т. д., начиная с включения ремесла в дела большого капитала. Но также и на крупном производстве — постоянные технические революции должны создавать перестройку рабочего класса. Здесь из него выделя­ ются те «операторы», которые повышаются при автоматизации, в то время как другие уходят. Время равномерного массового процесса экс­плоатации, когда речь шла, главным образом, об увеличении числа за­нятых рабочих, прошло. Но не теряют ли свои позиции и квалифици­рованные рабочие прежних времен? Не в этом ли тайна перестройки рабочего класса в настоящее время — упрощается рабочий или услож­няется? Некоторые слои рабочих поднимаются кверху, другие съедают­ся упрощением функций. Буржуазный принцип конкуренции осложня­ется, таким образом, демагогическим бунтом наиболее агрессивных. Кажется, так и во всех аппаратах. В общем, бунт, отрицание, движение снизу вверх.

Раскол подчиненной массы. Демагогическая сторона. Упрощается ли труд рабочего или усложняется?
Дурная середина между неквалифицированным и квалифицирован­ным рабочим.
2) Этому соответствует движение сверху вниз — преобладание всякой

«элиты» над массой. «Элитарность» как массовый принцип. Общество, похожее на иерархию средних веков, где каждый вассал претендует на то,чтобы приблизиться к сюзерену.

Соответствующие этому идеологические общественные явления — система национальной демагогии — преобладание немцев над францу­зами, французов над украинцами, украинцев над русскими, русских над татарами, татар над евреями. Где-то, разумеется, будет мертвый полюс — евреи, негры.

Другое явление — интеллигентность и принадлежность к современ­ности. В самом низу, в качестве полюса холода, — воскресный посетитель музея, повыше — человек, остановившийся на импрессионистах, еще выше — на Сезанне, еще выше — на кубистах, еще выше — «абстракция » и т. д. до последнего слова.

Так же читатель какого-нибудь «Партизан-ревю» бесконечно выше читателя обыкновенной бульварной газетки. Эта идеология массовой элиты, мелкобуржуазной аристократии — главная отрава современности.

Публичная лекция

Завтра в Национальной библиотеке, в рамках "Публичной школы социального знания и общественной практики" состоится моя публичная лекция "Раскол 17 в. – Реформация по-русски?". Приглашаю всех интересующихся.

«Человек. Личность. Общество» Научно-просветительская программа

Занятие 15. Раскол 17 в. – Реформация по-русски?

Дата: 4 апреля 2014 г.
Время: 17.30.– 19.30.


ВОПРОСЫ

От Средневековья к Новому времени: Московское царство в XVII в.
Кризис Третьего Рима: Смута в общественном сознании России.
Движение боголюбцев.
"Видим, яко зима хощет быти...": начало церковной смуты.
Реформация по-русски: старообрядчество и его толки.
Раскол в душе: последствия церковной смуты.

Литература, рекомендованная экспертом:

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / [подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия и др. ; предисл. В. П. Трушкина ; послесл. В. Гусева]. - Иркутск : Восточно-Сибирское книжное издательство, 1979. - 367 с. : 3 л. ил. ; 21 см. - (Литературные памятники Сибири). - Библиогр. / Н. Демкова: с. 355-362.
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. - Москва: Церковь, 1995. (или другие издания).
Никольский Н. М. История русской церкви / Николай Никольский. - Москва: Политиздат, 1983. - С. 114 - 140; 234 - 269.

лукавство

Вот у нас со всех каналов вещают о легитимности/нелигитимности власти в Украине.
Вообще-то легитимность, в политологии, опреднляется как способность власти осуществлять господство не прибегая к прямому насилию. Или, с другой стороны, как готовность граждан добровольно подчиняться наличной политической власти.
Это значит, что в Украине нет вообще никакой легитимной власти. Янукович легитимность утратил, новые власти не смогли ее еще приобрести.
Другое дело легальность. Легальность - формальная законность власти, т.е. ее соответствие прописанным в законодательстве процедурам осуществления или передачи власти. Янукович является легальной властью.
Однако, легальность власти еще не означает ее легитимности. Легитимность требуется зарабатывать/завоевывать в рамках политического процесса, который вполне может проходить за рамками легальных процедур.
Так что в словах наших политиков о легитимности тех или иных властей в Украине нет вообще ни слова правды. Строго говоря вся влась сейчас в Украине нелегитимна, Вообще вся, которая есть налицо.