Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Русская реформация.

Реформация в Европе - процесс объективный, истоки которого лежат в противоречиях феодализма. Не вижу оснований считать, что Русь, Московское царство стало исключением из этого процесса. Наличие феодализма на Руси некоторые историки подвергали сомнению (Фроянов). На мой взгляд феодализм был уже в Киевской Руси, просто он был своеобразным, феодальная рента присваивалась в виде дани. Феодальное землевладение означало право собирать дань с территории при помощи полюдья. В остальном - все то же самое, что и в остальной Европе. В любом случае, с начала XIII в. установился феодализм в "классической" форме.
Вопрос о русской реформации правомерно был поставлен А.И. Клибановым. Но он рассматривал только "реформационные движения". Однако, реформация - это не только оппозиционные церкви движения. Смысл всей реформации - вытолкнуть церковь из системы феодального землевладения, перераспределить церковные земли в пользу светских феодалов. Зачем? Затем, что земля становится не просто средством прожить, она становится источником прибыли. Другими словами, церковь накануне нового времени оказалась "слабым звеном" в феодальной системе "личных связей".
В Средние века на Руси церковь - самостоятельный феодал. У церкви есть вотчины, церковь пользуется иммунитетными правами (Уставы киевских князей, освобождение от дани монголами), русские князья не всегда в состоянии повлиять на назначение митрополитов Киевских. Вполне полноценный феодал. В масштабе Руси - такой же как Римская церковь в масштабах Западной Европы. В Новгороде архиепископ даже собственное войско содержит. Монастыри - самые крупные вотчинники. Другое дело, что Русь значительно беднее Европы, все эти вещи не так ярко выражены.
Когда начинать на Руси отсчет реформационного процесса? Тогда, когда великий князь Василий Васильевич свел митрополита Исидора Киевского с первосвятительского престола, т.е. с 1441 г. Это событие можно сопоставить с пощечиной Гильома Ногарэ папе Клименту V. Василий Темный в отношениях с церковью вполне себе соответствует Филиппу Красивому. Но, как видно, у нас этот процесс начался на столетие позже. В Европе уже процесс идет полным ходом, уже отгремели Гуситские войны.
Второй этап - споры осифлян и нестяжателей. Иван III ставит вопрос о секуляризации земли.
Третий этап русской реформации - Стоглавый собор. Это уже настоящая реформация, в своем собственном виде. Иван Грозный (вернее Избранная рада) - настоящий первый русский реформатор церкви, что-то вроде Генриха XIII Тюдора. И митрополит Макарий при нем - это примерно то же самое, что Томас Кранмер, только более удачливый. И сам Стоглав вполне сопоставим с Актом о единообразии, заложившим основы англиканства. "Чья земля - того и религия". У нас и в Англии, в Швеции это уже работает, безо всяких религиозных войн. Иван IV - отец русского капитализма. Струмилин прямо называл экономическую политику царя Ивана меркантилизмом. А какой меркантилизм без реформации?
Следующий этап - конечно никонианская реформа. Глупый Никон полагал, что это он церковь реформирует, а на самом деле реформировали самого Никона. И весьма успешно. В этом была глубинная цель всей этой затейки.
Дальше - больше. Петр, Екатерина, которые дело, собственно, и завершили. Церковь больше не игрок на рынке.
Известно, что западноевропейская реформация сопровождалась яркой интеллектуальной полемикой. Клибанов хорошо продемонстрировал, что Русь - не исключение. Другое дело, что полемика эта ограниченная узким кругом интеллектуалов. Да и откуда ей быть широкой, университетов-то нет. Европейская реформация без университетов и гуманистов тоже не была бы такой яркой. Реформационная литература появляется в массовом порядке только в период никоновской реформы. Но тогда уже в стране появились интеллектуальные силы, появилось книгопечатание.
В тот же период появляется и "народная реформация". Русские секты, которые я так давно изучаю - это уже излет русской реформации, когда Царство Божье на земле уже окончательно пало, осталось искать его только "в духе".
Вот такая, примерно, схема реформации по-русски.
Итак, русская реформация происходила сверху, в условиях бедной страны (в несколько раз беднее Европы), слабости производительных сил и слабости сил интеллектуальных. Но она, все же, произошла.

Экклизиологическое

Я вот тут подумал о том, что исторически христиане слишком увлекались вероучением, политикой и мало думали о том, что Церковь - это сакральное пространство-время, хронотоп. То, что называется древневосточным термином, заимствованным у шумеров - "Э", т.е. "дом", "бейт" на иврите. Только в этом "доме" возможно "собрание", "кахал". ТО, что происходит в Церкви, возможно только в этом хронотопе. И этот хронотоп предполагает римского епископа как источник первенства в Церкви. Из примата Рима вытекает пентархия (это и исторически так). Нет Рима - вся система заваливается. Нет пентархии - прямая дорога к беспоповству, по типу старообрядческого.

День рождения Сталина

День рождения Сталина.

Как-то одного учителя спросили: "Что такое Будда"? Он ответил: "Кусок сухого дерьма".
Что такое Сталин для человека, который верит в коммунизм (или признает целенаправленность исторического развития от того, где человек только объект воздействия стихийных сил, к такому, где человек становится полным субъектом самого себя (это и есть коммунизм, если кто не знает)?
Читали в Евангелии: "Что ищете? Трость ли, ветром колеблемую"? Так и Сталин. Этот человек считал, что он один из тех, которые "делали" революцию. Но он не увидел, что революция сделала его.
То, что получилось в результате, т.е. Советское государство, Сталин считал высшей ценностью. Потому, что ничего другого, где были бы хотя бы маленькие семена коммунизма он не видел (а может быть этого и не было). Он думал, что Советское государство надо сохранить любой ценой. И это был смысл его жизни. И ему, как кажется, удалось.
Вопрос в цене. Часто бывает так, что тактические цели заменяют собой направление движения. Советское государство сохранили, а что с коммунизмом?
Цель оправдывает средства. Все революционеры прекрасно знали (и сегодня знают) эту формулу. Это значит, что высота цели делает высокими и те, может быть не совсем праведные действия. И еще, это значит, что из самого времени, где все это происходит нельзя увидеть смысл происходящего. Для того, чтобы узнать, что Земля круглая, надо над Землей подняться. Сталин знал, что цель его высока и она оправдает все. Понимал ли он, что то, что они делали иногда было отвратительно? Да, понимал. Но, мы с вами еще до коммунизма не дожили, поэтому нам еще не видны его индульгенции. Вполне может быть, что их и не будет.
Понимал ли Сталин, что то, что они построили как-то не соответствует плану? Думаю, что прекрасно понимал. Об этом говорит последняя его большая работа "Экономические проблемы социализма в СССР". О чем она? О том, что все, что есть в СССР, к коммунизму отношения почти не имеет. И он это видел.
Вернемся к первому вопросу: "Что такое Сталин для современного коммуниста или социалиста"? Для меня лично. Сталин - это человек, который нанес вред, как это видно из сегодняшнего дня, всему социалистическому движению. Могильщик революции. Но, это человек, который действовал исходя из тех условий, которые есть. Представьте себе, назавтра вы стали главой страны, которая декретом объявила себя коммунистической. Коммунизм - и глава))).
Еще одна цитата из Евангелия (это вообще революционная книга): "Предоставьте мертвым погребать своих мертвецов". Сталин умер.

Чебоксарский церковный самиздат 1960 - 1980-е гг.

Чебоксарский церковный самиздат 1960 - 1980-е гг. Лично помню, что особенной популярностью у прихожан Введенского собора пользовался прозаический перевод поэмы протестанта Джона Мильтона "Потерянный рай", даже мне, тогда подростку, давали почитать под большим секретом и в присутствии владельца книжки. Перевод был скучный и я под благовидным предлогом уклонился. :-) Книжка ходила по рукам, многократно переписывалась. При этом поэма была издана в СССР в стихотворном виде в "Библиотеке всемирной литературы", у меня дома стояла на полке :-). Доставляет сборник про антихриста 1980-х гг. Там есть все: и паспорта, и компьютер "Зверь", и сионисты, и экуменисты. Настоящая энциклопедия позднесоветской эсхатологии прицерковной среды. Очень хочу выложить полный скан этого исторического источника, но боюсь как бы не привлекли за экстремизм :-) Collapse )

Словенского языка новый Израиль.

Подарили мне на днях толстенную (листов 400) старообрядческую рукопись второй половины XIX в. Много там чего есть интересного и среди прочего отрывок из "Повести о ризе Господней" князя Симеона Шаховского. Вот отрывок: Collapse )

Московскую патриаршую кафедру Симеон именует "престолом святыя вселенския соборныя и апостольския церкви словенского языка нового Израиля, иже вместо римскаго и константинопольскаго". То есть патриарх Филарет и и вместо евреев, и вместо римского папы и вместо константинопольского патриарха. Да, самомнения московитам уже тогда было не занимать:-)
И не оттуда ли идет хлыстовская традиция именовать свое сообщество Израилем, Старым или Новым.

Архиепископ Иов (Кресович)

Разгромная статья об архиепископе Иове (Кресовиче) в газете "Советская Чувашия" 3 июня 1960 г. Статья на целую полосу, пришлось фотографировать частями. Дело было сфабриковано на волне хрущевской антирелигиозной компании. Но и отцы тоже не всегда были на высоте. "Не давай повода ищущим повода". Затронуто и чувашское духовенство, особенно Николай Демьянович, которого сильно не любил чувашский уполномоченный.Collapse )

Еще одна весьма информативная директива НКГБ из архива СБУ

Еще одна весьма информативная директива НКГБ из архива СБУ (любезно поделился Роман Скакун).

Директива показывает, насколько все неоднозначно было в епископате РПЦ после войны, ну и с агентурой тоже. Интересное подтверждение существования нелегальных общин РПЦ в тот период. Сложная, в общем, картинка получается.

398
СОВ. СЕКРЕТНО
«УТВЕРЖДАЮ»
Народный Комиссар
Государственной Безопасности
СССР
Генерал Армии
В. МЕРКУЛОВ

НАРКОМАМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СОЮЗНЫХ И АВТОНОМНЫХ (РЕСПУБЛИК,
НАЧАЛЬНИКАМ УПРАВЛЕНИЙ НКГБ КРАЕВ Й ОБЛАСТЕЙ.

2 Управление НКГБ СССР располагает материалами, свидетельствующими что отдельные епископы русской православной церкви,
будучи реакционно настроенными, прикрываясь показным проведением церковно-патриотической работы, пытаются использовать церковь в антисоветских целях. Для этого они муссируют среди прихожан различные слухи, обрабатывают в антисоветском духе молодежь разжигают религиозный фанатизм у верующих, устанавливают связи с реакционной интеллигенцией, стимулируют монашество.
Архиепископ Молотовский и Соликамский. Александр (Толстопятов) группирует вокруг себя наиболее враждебные элементы из числа духовенства и церковников, которых осторожно направляет на проведение антисоветской работы.
Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Алексий (Палицин), под его влиянием и другое духовенство, обрабатывают антисоветском духе молодежь (имели место факты, когда отдельные лица из числа молодежи под влиянием церковников сжигали свои комсомольские билеты), широко практикуют крещение детей школьного возраста, настраивают некоторую часть местной интеллигенции, связанной с церковью, против советской власти.
Архиепископ Тамбовский и Мичуринский Лука (Войно-Ясенецкий) пытается проводить работу по насаждению так называемых «домашних церквей», которые используются в антисоветских целях враждебным элементом.
Так, архиепископом Лукой неоднократно давались письменные разрешения незарегистрированным священникам выполнять нелегальные богослужения в районах Тамбовской области.
Кроме того, произносимые архиепископом Лукой проповеди не редко носили антисоветский характер.
Архиепископ Лука, находясь в оппозиции к Московской патриархии, один высказывался против положения о порядке избрания патриарха и вообще считает, что патриарх недостаточно твердо ведет себя по отношению к Советской власти.
Архиепископ Новосибирский и Барнаульский Варфоломей (Городцов), посещая церковные приходы своей епархии, подбирает из числа церковников лиц, ранее репрессировавшихся или выходцев из социально чуждой среды, на которых, по его словам, он, может в случае необходимости положиться как на способных «дать отпор советской власти».
Архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний (Романовский) проводит работу по насаждению тайного монашества, совершает постриги в монахи лиц, враждебно настроенных к советской власти и готовит организацию нелегальных монастырей.
Епископ Чкаловский и Бузулукский Мануил (Лемишевский) при посещении им церквей иногда выступает с проповедями и в клеветнической форме характеризует положение церкви в СССР, ведет агитацию против колхозов и поддерживает связи с лицами, имеющими отношение к церковному подполью.
Кроме того, эти епископы по отношению к руководству Московской патриархии и другим епископам держатся скрыто оппозиционно, при удобном случае, заявляя, что «патриарх и Синод подделываются к Советской власти».
Между тем, агентурное наблюдение и разработка епископата ведется в НКГБ-УНКГБ не на высоком оперативном уровне.
В лучшем случае фиксируются отдельные высказывания епископов, но совершенно не выявляются их организационные антисоветские связи, их замыслы и действия.
Наряду с этим, анализ поступивших во 2 Управление НКГБ СССР материалов дает основание сделать вывод о недостаточно серьезном отношении некоторых НКГБ-УНКГБ к руководству агентурой из числа епископата, которая в своем большинстве имеет опыт агентурной работы.
Отмечены факты, когда эта агентура:
а) используется по не заслуживающим внимания делам или, направляясь в межрайонные маршруты, получает задания, исполнение которых несовместимо с занимаемым ею положением. В итоге квалифицированные агенты часто продолжительный период не дают нужных оперативных результатов («Воротынский», «Васин», «Верещагин», «Вернов» и др.):
б) ввиду отсутствия контроля, или за его недостаточностью, становится на неправильный и даже враждебный путь, покровительствуя немецким ставленникам из числа духовенства; посвящает в духовный сан неблагонадёжных лиц, выступая в церквах с нежелательными проповедями.
Вместе е тем часто неблаговидным поведением подрывает свой авторитет среди верующих и теряет, в связи с этим, агентурную ценность («Воробьев», «Перов», «Краснов», «Воротынский», «Юровский», «Варшавин»);
в) принимается на конспиративных и явочных квартирах без учета особенностей, связанных с их саном. Есть случаи, когда такая агентура без особой надобности принимается по несколько раз в неделю.
г) Отмечено также, что местные органы НКГБ иногда вмешиваются в мелкие, не принципиальные, чисто внутри-церковные дела агентуры из числа епископата, налагая на нее, этом отношении, излишнюю опеку- («Кинешемский» и др.).

В связи с изложенным 2 Управление НКГБ СССР,

ПРЕДЛАГАЕТ:

1. Улучшить агентурно-оперативное обслуживание епископата русской православной церкви, в том числе и состоящих в агентурной сети, обратив особое внимание од разработку реакционно настроенных и антисоветски проявляющих себя епископов.
2. Агентурную разработку епископата проводить в направлении:
а) выявления фактов возможной организованной антисоветской деятельности и связей с иностранными разведками, вскрытия их руководящей роли в сколачивании и насаждении антисоветского церковного и монашеского подполья;
б) выявления и пресечения попыток с их стороны к группированию враждебно настроенных церковников из числа ранее репрессировавшегося духовенства, быв. торговцев, кулаков реакционной интеллигенции и немецких ставленников;
в) выявления иногородних связей и фактов практической антисоветской деятельности, проводимой иногда под прикрытием патриотической работы.
3. Пересмотреть и обновить агентуру, используемую по разработке епископата приобретая ее из числа доверенных к ним лиц и близких их связей.
Опыт показывает, что агентура из светских лиц (например: интеллигенция, женщины, молодежь) скорее и больше добивается успехов при разработке епископов чем агентура из духовенства.
4. При (наличии серьезных данных о враждебной деятельности отдельных епископов необходимо проводить документацию и представлять все материалы во 2 Управление НКГБ ССОР для решения вопроса (о выводе из числа епископата или об аресте).
5. Прекратить практику использования ценной агентуры из числа епископата по делам, не представляющим серьезного оперативного интереса.
При направлении названного контингента агентуры в маршруты обязательно учитывать наличие там действующих церквей или другого прикрытия, соответственно духовному сану агента.
6. Обеспечить правильное руководство и контроль за работой агентуры из числа епископата, передав ее на связь ответственным и опытным работникам НКГБ-УНКГБ.
7. Явки с агентурой из числа епископата проводить не чаще 2 раз в месяц, принимая особые меры конспирации.
8. Не допускать впредь излишней опеки над агентурой из числа епископата по мелким, чисто церковным вопросам, которые могут быть разрешены по линии уполномоченных Совета по делам православной церкви.
9. К 1 декабря с. г. представить во 2 Управление НКГБ СССР докладные записки, характеризующие поведение и настроение епископов, результаты агентурной разработки и оценку работы агентуры из числа епископата.

Начальник 2 Управления НКГБ СССР
генерал-лейтенант ФЕДОТОВ

Начальник 5 Управления НКГБ СССР
генерал-майор КАРПОВ

№ 99
7 сентября 1945 г.
г. Москва.


Директива НКГБ СССР по обновленцам в связи с созданием РПЦ МП из архива СБУ

137
Совершенно секретно.

НАРОДНЫМ КОМИССАРАМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
СОЮЗНЫХ И АВТОНОМНЫХ РЕСПУБЛИК
НАЧАЛЬНИКАМ УПРАВЛЕНИЙ НКГБ КРАЕВ И ОБЛАСТЕЙ.

В НКГБ СССР поступают сведения о намерении и попытках некоторых обновленческих: епископов и священников перейти из обновленческой церкви в патриаршую сергиевскую церковь.
В дополнение к директиве НКГБ СССР № 84 от 22-го сентября с.г., разъясняется, что в случае желания обновленческого духовенства перейти в патриаршую сергиевскую церковь препятствовать этому переходу не следует.
Также не следует препятствовать переходу групп верующих или в целом приходов по желанию верующих из обновленческой в Сергиевскую церковь.
Условия приема митрополитов, епископов и священников обновленческой ориентации, устанавливает патриарх Сергий и на месте его епископат.
В случае обращения к Вам за советом агентов из обновленческого духовенства, Вам следует рекомендовать подавать заявления на имя патриарха Сергия.

НАРОДНЫЙ КОМИССАР ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СССР
Комиссар Государственной Безопасности 1 ранга
В. МЕРКУЛОВ

№ 116
25.XI-43 г.
(копией любезно поделился украинский историк Роман Скакун)

Директива НКГБ СССР о создании РПЦ МП из архива СБУ

Директивы НКГБ СССР о создании РПЦ МП и по обновленцам из архива СБУ

257
Совершенно секретно.

НАРКОМАМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СОЮЗНЫХ
И АВТОНОМНЫХ РЕСПУБЛИК
НАЧАЛЬНИКАМ УНКГБ КРАЕВ И ОБЛАСТЕЙ.

8-го сентября с.г. В Москве состоялся собор епископов русской православной церкви (тихоновско-сергиевской ориентации), который избрал митрополита Сергия (СТРАГОРОДСКОГО) «патриархом московским и всея Руси» и образовал при нем Священный Синод в составе 6 человек, в который вошли: митрополит Ленинградский Алексий (СИМАНСКИЙ), митрополит Киевский и Галицкий Николай (ЯРУШЕВИЧ), архиепископ Горьковский и Арзамасский Сергий (ГРИШИН), архиепископ Красноярский Лука (ВОЙНО-ЯСИНЕЦКИЙ), архиепископ Ярославский, Иоанн (СОКОЛОВ) и архиепископ Куйбышевский Алексий (ПАЛИЦЫН).
В связи с тем, что в течение 2-х лет Великой Отечественной войны русская православная церковь провела значительную патриотическую работу в СССР и за границей, Правительство нашло целесообразным разрешить;
а) открытие богословских курсов для подготовки кадров священнослужителей;
б) епископам по своей инициативе ставить перед местными органами власти вопрос об открытии церквей и распоряжаться церковно-приходскими деньгами;
в) открытие в епархиях предприятий по изготовлению свечей и других предметов мелкого церковного обихода;
г) издание журнала под названием «Журнал московской патриархии», первый номер которого вышел 12-го сентября 1943 года (журнал прилагается).
Для осуществления связи между правительством СССР и «патриархом московским и всея Руси» по вопросам рус¬ской православной церкви, требующим разрешения правительства СССР Совет Народных Комиссаров Союза ССР постановил организовать при СНК СССР Совет по делам Православной Русской Церкви (постановление СНК № 993 от 14-го сентября 1943 года).
Порядок разрешения вопросов об открытии церквей, создании богословских курсов и других внутрицерковных вопросов, будет определяться Советом по Делам Русской Православной Церкви при СНК СССР и доведен до сведения местных исполнительных органов в ближайшее время.
В соответствии с вышеизложенным, в дальнейшей работе по церковникам органам НКГБ необходимо руководствоваться следующим:
1. Не препятствовать духовенству проводить в жизнь официальные решения Патриарха Сергия и Синода, касающиеся назначений и перемещении священников по епархиям, открытия богословских курсов, свечных заводов, распространения печатных изданий Патриарха и Синода.
2. Наряду с этим обеспечить неослабное агентурное наблюдение за деятельностью епископов и остального духовенства православной церкви, пресекая возможные попытки с их стороны, превышения предоставленных им прав или использования этих прав в антисоветских целях.
3. Каждую вновь открываемую церковь обеспечивать проверенной агентурой из числа духовенства или церковного актива.
4. До особых указаний НКГБ СССР не допускать распада обновленческой церкви и перехода обновленческого духовенства в ведение московской патриархии, путем дачи соответствующих указаний нашей агентуре из числа руководящего состава духовенства.
Не допускать также со стороны обновленцев каких-либо нападок или активных враждебных действий против Сергиевской церкви.
5. Усилить агентурную работу среди других церковных течений и сектантов, особенно по нелегальным церковным, организациям и группам, пресекая возможные провокации и попытки активизировать антисоветскую работу с их стороны в связи с принятыми решениями в отношении сергиевской православной церкви.

С настоящим указанием ознакомить первых секретарей
ЦК компартий Союзных Республик краевых и областных комитетов ВКП(б).

НАРОДНЫЙ КОМИССАР ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СССР
КОМИССАР ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ 1 РАНГА
В. МЕРКУЛОВ

(копией любезно поделился украинский историк Роман Скакун)

«Хрущевские гонения» на церковь. Некоторые предварительные тезисы. Критика приветствуется.

Если политика Сталина в отношении Церкви мне совершенно понятна, то «хрущевские гонения» вызывают некоторое недоумение: я сам себе никак не могу объяснить зачем все это делалось, когда все проблемы были сняты уже при Сталине. Чаще всего в качестве причин антицерковной компании Хрущева указываются:
• идеологические: курс на построение коммунизма к 1980 г., записанный в третьей Программе КПСС;
• политические: борьба Хрущева с «антипартийной группой Маленкова, Молотова и Кагановича и примкнувшего к ним Шепилова». Церковь рассматривалась как союзник «сталинистов»;
• субъективные: «волюнтаризм» Хрущева.
Наверное, все эти вещи нужно иметь ввиду при изучении церковной политики этого периода. Но меня не устраивает сведение всей картины исключительно к надстроечным факторам, должно быть что-то более фундаментальное, базисное. Три дня были посвящены изучению возможных экономических корней проблемы. Предварительная картинка, на мой взгляд, получается интересная и сложная.
1. Условия, в которых развивались события.
• После Второй мировой войны развитые страны переходят к построению «социального государства» основанного на экономической теории Кейнса: стимулирование потребления влечет за собой рост потребностей и увеличение платежеспособного спроса;
• В СССР наблюдаются аналогичные процессы: после войны часть трудоспособного населения не возвращается в деревню, после восстановления хозяйства растут потребности населения в отдельном жилье, качественных товарах потребления. По мере удовлетворения этих потребностей появляются другие, более сложные.
• В предшествующий период приоритетом советской промышленности был выпуск средств производства. Значительная часть «товаров группы Б» выпускалась кооперативным сектором и некооперированными кустарями, например, мебель – почти полностью.
• При Хрущеве предпринимается попытка заняться массовым выпуском товаров народного потребления государственными предприятиями. Вместе с этим ведется наступление на промысловые артели и кустарей, практически запрещается частная торговля, почти ликвидируются приусадебные участки. Зачем это делалось? Затем, что, не смотря на налоговый пресс, была ощутимая разница в доходах промысловиков, кустарей и работников госсектора, затем, что дефицитное сырье не попадало на госпредприятия. В общем, при росте спроса на ширпотреб и увеличении выпуска ширпотреба, артели и кустари могли демонстрировать сверхпотребление, что угрожало принципу социальной справедливости.
• С другой стороны, при таком резком росте спроса на товары потребления госсектор, заточенный на выпуск станков и вооружения не стравлялся с удовлетворением этого спроса.
• Т.к. промартели и частная торговля закрываются, то проблему начинает решать теневой сектор. По мнению большинства исследователей, именно в конце 1950 – нач. 1960 гг. теневая «вторая экономика» в СССР начинает бурно развиваться.
• Государство видит проблему и, как следствие, мы можем наблюдать усиление ответственности за валютные операции, т.н. «дело Рокотова».

2. Как все это связано с церковью?
• Религиозная политика в послевоенных условиях должна была сводиться к тому чтобы:
 определить реальную потребность населения в культовых услугах;
 поддерживать численность религиозной инфраструктуры на таком уровне, чтобы потребности населения в культовых услугах удовлетворялись, но не выходили за рамки удовлетворения частной потребности конкретного гражданина (то, что религия – частное дело человека записано в основополагающих документах коммунистов).
• Определить религиозную потребность населения СССР можно было только эмпирическим путем, т.е. разрешить открытие молитвенных зданий в таком количестве, в каком верующие их могли содержать. Другого пути не было, т.к. отсутствовало научное изучение религиозности, в т.ч. и статистика. Многие ученые, которые занимались изучением религии в СССР в 1920 – нач. 1930-х гг. (школа Н.М. Маторина в Ленинграде, например), были репрессированы, изучение религии (пусть даже и марксистское) заменилось идеологизированием.
• Поддерживать религиозную инфраструктуру на необходимом уровне можно было только с определенным дефицитом, иначе она стала бы проникать в такие сферы, в которых присутствие духовенства и религии было бы нежелательно.
• Церковь, пользуясь отсутствием объективных данных об уровне религиозности в СССР на протяжении 1940-х – 1950-х гг. постоянно наращивала свою инфраструктуру, что, в свою очередь, приводило к росту религиозности и, опять же, к росту культовой инфраструктуры.
• Эксплуатация инфраструктуры – важнейший источник доходов духовенства.
• Цены на культовые товары и услуги устанавливались по принципу «столько, сколько готовы заплатить», т.е. из соотношения спроса и предложения. При этом, затраты на производство культовых товаров, затраты времени на оказание культовых услуг были совершенно незначительны по сравнению с потребительской ценой. Другими словами, доходы от культовой деятельности являлись сверхприбылями.
• Нельзя сказать, что государство этого не понимало, но стараясь сохранить стабильность своей церковной политики зачастую закрывало на это глаза. Не смотря на активность института уполномоченных и контроль финорганов значительная часть денежных средств, как в те времена, так и сейчас, проходила мимо учета и становилась теневым доходом.
• Получая значительные доходы духовенство, естественно, старалось превратить их в материальные блага. На протяжении 1940-х – 1950-х гг. уполномоченные постоянно фиксируют стремление духовенства к повышенному уровню потребления (покупка домов, автомобилей, поездки на курорты и т.д.). Даже патриарх Алексий I несколько раз, в своих циркулярах, обращал внимание на эти факты. Т.е. рост доходов духовенства демонстрировал в общем-то не богатому населению социальное расслоение, что могло самим населением рассматриваться как отход государства от социалистических принципов.
• Не испытывая недостатка в наличности духовенство стремилось влиять на ситуацию в своих приходах: давали деньги в долг колхозам, за свой счет предлагали благоустроить территорию (такие факты имеются в отчетах уполномоченных). Были факты сращивания духовенства и работников сельсоветов. Это уже вопросы политики.
Выводы: Материальные причины «хрущевских гонений» на церковь следующие:
 К началу 1960-х гг. церковь, в определенной мере, становится частью формирующейся теневой экономики.
 Церковь пытается усилить свои позиции стимулируя рост культовой инфраструктуры.
 Упрочив свое материальное положение церковь пытается позиционировать себя важным общественным институтом в социалистическом государстве, что противоречит базовым принципам социализма (религия – частное дело).
 Гонения на церковь стоят в хрущевской политике в одном ряду с наступлением на промартели, частную торговлю и с «делом Рокотова».
Повторяю, все эти соображения предварительные и содержательная критика всячески приветствуется.