Пара добрых слов об отце Всеволоде Чаплине.

Пара добрых слов об отце Всеволоде Чаплине.
Когда-то, в 2003 г. о. Всеволод по поводу нашей борьбы со статуями высказался в таком тоне, что мол в Чебоксарах погорячились. Но, прошло десятилетие, и он поддержал мою идею о воссоздании института уполномоченных по делам религий. В чем здесь дело. Мы, с о. Всеволодом принадлежим к одному поколению. Насколько я понимаю, ни его ни меня в церковь никто из живых людей не приводил. Нас Некто привел. И все. Наверное, о. Всеволод также бы сказал. В отличие от "наследственных" православных, каковые и в 1970-х встречались. В Чебоксарах нашего брата было совсем немного к даже к 1990-м годам. Всегда чувствовал, что я не совсем свой в этой среде. Хотя всегда старался сгладить острые углы. Мы прекрасно ладили, пили водку, но никогда, подчеркну, никогда не обсуждали вопросы веры. Просто ребятам это было не интересно. А вот отец Всеволод, насколько я понимаю его, как и положено нашему поколению, ко всем вопросам относился серьезно. Я вообще удивляюсь, что ему удалось дожить до 51 года в этой системе. Кстати, свою семинарию мы так и называли: Система. Он, как я понимаю, очень сильно себя сдерживал, даже в последние годы, когда перестал быть официальным лицом. Для человеческого оргаинзма это разрушительно...

Экклизиологическое

Я вот тут подумал о том, что исторически христиане слишком увлекались вероучением, политикой и мало думали о том, что Церковь - это сакральное пространство-время, хронотоп. То, что называется древневосточным термином, заимствованным у шумеров - "Э", т.е. "дом", "бейт" на иврите. Только в этом "доме" возможно "собрание", "кахал". ТО, что происходит в Церкви, возможно только в этом хронотопе. И этот хронотоп предполагает римского епископа как источник первенства в Церкви. Из примата Рима вытекает пентархия (это и исторически так). Нет Рима - вся система заваливается. Нет пентархии - прямая дорога к беспоповству, по типу старообрядческого.

День рождения Сталина

День рождения Сталина.

Как-то одного учителя спросили: "Что такое Будда"? Он ответил: "Кусок сухого дерьма".
Что такое Сталин для человека, который верит в коммунизм (или признает целенаправленность исторического развития от того, где человек только объект воздействия стихийных сил, к такому, где человек становится полным субъектом самого себя (это и есть коммунизм, если кто не знает)?
Читали в Евангелии: "Что ищете? Трость ли, ветром колеблемую"? Так и Сталин. Этот человек считал, что он один из тех, которые "делали" революцию. Но он не увидел, что революция сделала его.
То, что получилось в результате, т.е. Советское государство, Сталин считал высшей ценностью. Потому, что ничего другого, где были бы хотя бы маленькие семена коммунизма он не видел (а может быть этого и не было). Он думал, что Советское государство надо сохранить любой ценой. И это был смысл его жизни. И ему, как кажется, удалось.
Вопрос в цене. Часто бывает так, что тактические цели заменяют собой направление движения. Советское государство сохранили, а что с коммунизмом?
Цель оправдывает средства. Все революционеры прекрасно знали (и сегодня знают) эту формулу. Это значит, что высота цели делает высокими и те, может быть не совсем праведные действия. И еще, это значит, что из самого времени, где все это происходит нельзя увидеть смысл происходящего. Для того, чтобы узнать, что Земля круглая, надо над Землей подняться. Сталин знал, что цель его высока и она оправдает все. Понимал ли он, что то, что они делали иногда было отвратительно? Да, понимал. Но, мы с вами еще до коммунизма не дожили, поэтому нам еще не видны его индульгенции. Вполне может быть, что их и не будет.
Понимал ли Сталин, что то, что они построили как-то не соответствует плану? Думаю, что прекрасно понимал. Об этом говорит последняя его большая работа "Экономические проблемы социализма в СССР". О чем она? О том, что все, что есть в СССР, к коммунизму отношения почти не имеет. И он это видел.
Вернемся к первому вопросу: "Что такое Сталин для современного коммуниста или социалиста"? Для меня лично. Сталин - это человек, который нанес вред, как это видно из сегодняшнего дня, всему социалистическому движению. Могильщик революции. Но, это человек, который действовал исходя из тех условий, которые есть. Представьте себе, назавтра вы стали главой страны, которая декретом объявила себя коммунистической. Коммунизм - и глава))).
Еще одна цитата из Евангелия (это вообще революционная книга): "Предоставьте мертвым погребать своих мертвецов". Сталин умер.

Паки о «Благовременном покаянии»

Паки о «Благовременном покаянии»

Итак: в моем распоряжении три варианта этой мистической картинки.
Задача изучения распадается на три задачи:
1. Изучение изображения.
2. Изучение текстов на изображении.
3. Бытование картинки в сектантской среде.

1. Изображение.

а. Источник композиции.
б. Время создания.
в. Идеология картинки.

Прототипы всей композиции отыскать не удалось. Не понятно, так же, что появилось раньше – живописное изображение или печатный лубок. Имеющаяся лубочная картинка на столетие моложе живописи. Живописная картина отличается от лубка в некоторых деталях: в центральной композиции живописной картины изображена овчарня в виде домика в голландском стиле, у порога которой Христос зовет овец домой, овец изображено целое стадо. Похожий сюжет имеется на гравюре Брейгеля.
На лубке тоже есть овчарня в виде домика, Христос держит одну овцу на коленях.
Я остаюсь при своем мнении, что, в целом, композиция восходит к иконографии Страшного суда, является одним из изводов этой иконографии. Идеологически композиция является осмыслением таинства покаяния в эсхатологической перспективе: Исповедь = малый Страшный суд. На родство с композицией Страшного суда указывает изображение дьявола и ада в нижнем левом углу.
Русская это или западная картина? Возможно, что из западных образцов взяты отдельные сюжеты: например, овчарня с Христом и стадом овец. Целая картина вполне могла быть придумана уже российским автором. Стилистика фигур ангелов живописной картины «Благовременного покаяния» напоминает икону «Собор архангела Михаила» второй половины XVIII в. из Ярославского художественного музея.
Что появилось раньше: живопись или лубок? Уже говорил, что живопись восходит к 1720 гг., выполнена на холсте маслом (у Ровинского упоминание о «четырехлистовой картине, гравированной крепкою водкою» в первой половине XVIII в.). Похоже, что живопись старше.

2. Текст на изображении.
Лубочный вариант в хорошем разрешении и позволяет рассмотреть композицию в деталях, а так же прочитать тексты. На свитке, который держит грешник, мы имеем стихотворение:

Милостиве помилуй мя патшаго
Господи помощниче мой и избавителю мой.
Согреших о Боже мой отнюдь не таюся.
Согреших виновен есмь того не запруся.
Запретися мне своих дел есть невозможно.
Что было рещи есть неложно.
Той разве смеет кому Двд припевает
Мня что злодейства своя от тебе укрывает.
Согреших было так како мне утаити
Истину совесть нудит изъявити
Согреших виновен есмь согреших до зела
Согреших всеми чувствы и души и тела
И несть кая безвинна часть в моем составе
Яже бы не дерзнула делати лукаве
Иже что подыменем греха содержимо
Не обрящется еже бы прошло мене мимо
И что болши сердцеведце веси моя злая
Что все мое житие преидох согрешая
И праведно мя правда твоя осуждает
Егда мя совесть моя сама уличает
Сиречь покаяние твое устави
Яще восхочет блудяй взыти на путь правы
Согреших не таюся не стою в упоре
Но каяйся тако к тебе прибегаю вскоре
Аще же и каяйся и паки согрешаю
Обаче каятися и паки желаю
Виждь коль не токмо сердце наше и тело
Бремище грехов моих во мне сокрушило
О естли б чудо на мне збылося
Чтобы каменное сердце в слезы разлилося
Единым словом боронюся аки стеною,
Виноват не таюся моею виною
Согреших но молюся помилуй мя Боже
Болше и рещи не смею и дух изнеможе
Раб твои есмь аз вразуми мя
Твой есмь аз спаси мя.
Collapse )

О посте.

О посте.

Часто пытаются оправдать пост придумывая разные обоснования, богословские, типа отказываемся от пищи ради Бога, или аскетические - воздерживаемся ради укрощения плоти, чтобы дух торжествовал (отдает манихейством). Особенно отвратительны обоснования от морали: главное людей не есть. Я и сам не раз грешил на проповеди подобными пошлыми сентенциями.
На самом деле смысл поста - в нем самом. В непосредственном отказе от пищи. И все. Без всяких оснований.
Результат - самый что ни на есть космический. Постящийся оказывается в качественно ином мире, в мире, где не едят мяса. Отличия фундаментальные. В таком мире может быть все что угодно, самые неожиданные вещи. Этот мир - неестественный. Потому, что мясо есть - это нормально.
Что ожидать - не знаю. Да и какая разница, все уже случилось. Иной мир.
Понял через 40 с лишним лет церковной жизни.

Тезисы об автокефалии

Тезисы об автокефалии

1. Автокефалия – это не суверенитет. Суверенитет в Церкви называется расколом. Суверенитетом обладает только Бог.
2. Пять патриархатов (Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) – это не автокефалии. Патриархаты – это особые харизматические и иерархические служения церковной безошибочности. Патриархи – это современные отцы Церкви.
3. Харизматичность патриархатов засвидетельствована Вселенскими соборами. Соборы не учредили патриархаты, а только их засвидетельствовали, т.е. полномочия патриархатов не были делегированы соборами.
4. Харизматичность принадлежит должности главы патриархата, но не личности патриарха.
5. Патриархат в целом не может ошибаться в вопросах религии, но конкретный патриарх может быть еретиком.
6. Патриархаты состоят из людей, которые по слабости своей могут впадать в грехи и ереси. Люди могут разрывать между собой общение, но даже в этом случае мистическая связь патриархатов все равно сохраняется.
7. При невозможности сакраментального общения патриархов Вселенский собор не может быть собран.
8. Если в силу исторических или природных причин патриархат исчезнет с лица земли, то он не может быть больше воссоздан, т.к. это не человеческое учреждение.
9. Патриархаты могут исчезнуть совсем, тогда будут явлены иные способы организации Тела Церкви.
10. Глаголемые ныне патриархаты (кроме пяти) – суть таковые только по имени, но не по служению.
11. Автокефальные и автономные церкви есть уступка человеческой слабости. во избежание худшего греха, а именно ереси этнофилетизма. В этой уступке находит выражение закон любви: «Иже хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга» [Мф. 20, 26]. Учреждение автокефалии есть акт выражения любви и смирения со стороны уполномоченного патриархата.
12. Автокефалия и автономия – суть одно и то же. Автокефальные и автономные церкви представляют собой архиепархии, но не более того.
13. В акте учреждения автокефалии даются полномочия самоуправления, но не суверенитет.
14. Только патриархаты, по чину своему, обладают правом судебной апелляции в масштабах вселенной.
15. Патриарха судят только патриархи. Римского патриарха не может судить никто, т.к. над ним нет полномочного судебного органа.
16. Как человек, Римский патриарх, конечно, может впасть в явный грубый грех. Если это явлено вселенной, то это просто означает, что данный грешник не был Римским патриархом изначально.

Как-то так. Кто хочет, может добавить.

Sapienti sat.

"Человек, который занимается вопросами, относящимися к AMIRAH (т.е. Шабтаю Цви), даже рассказывая истории [о нем], считается тем, кто изучает тайны Меркабы". (Натан из Газы). Мудрецы говорили: «Не обучают маасе Берешит (тайнам Творения) – больше двух, а маасе Меркаба (тайнам Колесницы) – больше одного». Sapienti sat.

Религиозные профессионалы и религиозные экстремалы.

Обыденная религиозность - религиозная практика как часть досуга, т.е. свободного времени, времени не занятого трудом, часть отдыха.
Специализированная религиозность - это такая религиозность, которая усваивается путем целенаправленного и систематического обучения. Специализированная религиозность больше всех тратит времени на религиозные практики. Обучение религии может быть институализированным, т.е. в религиозных учреждениях и неинституализированное. Второе может проходить путем передачи традиции от авторитетов старшего возраста, так и путем самообучения (когда есть доступ к фиксированным текстам разной степени авторитетности).
Религиозные профессионалы - тек, для кого религиозная практика является источником существования. Это не обязательно официальные клирики, это может быть кто угодно, для кого религия составляет значимый доход (напр. читалки по покойникам).
Экстремальная религиозность - это тогда, когда все время занято религиозной практикой, даже труд рассматривается как часть религиозной практики. Досуг как таковой отсутствует. Религиозные профессионалы могут быть и религиозным экстремалами.

Периферийная религиозность и "народная" религия.

Термин "народная религия" - очевидно неудачный, по причине отсутствия такой эмпирической реальности как "народ". На мой взгляд, следует говорить о периферийной религиозности, т.е.такой религиозности, которая практикуется вне институционального контроля со стороны уполномоченных органов конфессии. При этом содержание периферийной религиозности может быть самым разным, от элементарного синкретизма официальной религии и местного религиозного субстрата до специализированной религиозности "профессионалов". Субъектами периферийной религии могут быть как группы, так и индивиды. Поэтому всегда надо смотреть на то, с кем мы имеем дело, с каким типом религиозной культуры: обыденной или специализированной. На мой взгляд, основным и, что самое главное, эмпирически фиксируемым фактором, который определяет тип религиозной культуры, является время, которое тратит субъект на религиозную практику. Чем больше времени - тем специалированнее религиозность. Периферийная религия вовсе не означает, что в ней воспроизводятся какие-то практики, характерные для т.н. "язычества" (этнический субстрат). Чаще всего практикуются какие-то элементы официальной религии, которые наиболее поверглись редукции со стороны официальных органов контроля.
Периферийная религия возникает в условиях эффективных санкций со стороны уполномоченных органов соответствующей конфессии. Очевидно, что наиболее эффективные санкции возможны тогда, когда когда религиозные институты сращиваются с политическими.