?

Log in

No account? Create an account
Priest Andrew Berman
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in andber's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Friday, December 8th, 2017
9:27 pm
3:40 pm
Ну и напоследок
Часть приведенных материалов использовалась в этой книжке. Очень рекомендую, много интересного.

https://www.litres.ru/dmitriy-vedeneev/ateisty-v-mundirah-sovetskie-specsluzhby-i-religioznaya-sfera-ukrainy/#.WinCedvPK8Y.facebook

Здесь можно скачать. http://mirknig.su/knigi/history/80607-ateisty-v-mundirah-sovetskie-specsluzhby-i-religioznaya-sfera-ukrainy.html
2:55 pm
Мой комментарий к опубликованным документам.



1. С первых дней установления советской власти православная церковь заняла крайне враждебную позицию к новому режиму.
 2. Любая нормальная власть, особенно в период неустойчивости своего  положения своей первейшей задачей имеет подавить любые очаги возможного  сопротивления. Собственно, подавление враждебных государству элементов -  основная задача любой политической власти вообще. Это азы.
3.  Работа с агентурой - важнейшая основа работы специальных служб любого  государства. По определению, специальная служба - это органы охраны  государства, которые используют в своей работе незаконные методы. Те,  которые используют законные методы называются правоохранительными  органами. Грош цена такой спецслужбе, которая пренебрегает агентурной  работой. Не понимать этого могут только совсем уже витающие в облаках  идеалисты. Агентура была всегда и будет существовать столько, сколько  существуют государства. То есть до наступления полного коммунизма. :-)
4. Как показывает мой многолетний опыт работы с архивными документами,  агентура органов ЧК-НКВД-НКГБ и т.д. существовала абсолютно во всех  религиозных ассоциациях, как легальных, так и нелегальных, т.к. религия -  важнейшая часть общественного сознания, способная влиять на массы.
 5. В период Второй мировой войны это прекрасно понимали и спецслужбы  Германии. Опубликованные, в том числе и на основании открытых архивов  СБУ, материалы и исследования свидетельствуют, что на оккупированных  территориях немцы оставили разветвленную агентурную сеть, при этом  широко использовали и православные церковные структуры. Какая-то часть  этой агентуры стала известна советской контрразведке. Часть этой  агентуры ликвидировали, а некоторую часть, воспользовавшись оставшимся  от немцев компрометирующим материалом перевербовали и стали использовать  на церковной работе.
6. Мотивы сотрудничества духовенства и НКГБ  могли быть совершенно разными: от личной неприязни к кому-то из коллег,  до признания за большевиками исторической правоты. Это вообще никак не  характеризует церковные структуры, люди действовали в сложившихся  условиях исходя и своего понимания ситуации. Скорее это характеризует  профессионализм спецслужб, которые сумели во враждебной к власти среде  (а церковная и вообще религиозная среда, несомненно, была враждебна  советской власти вплоть до распада СССР) насадить агентуру. Молодцы!
 7. Надо быть полными идиотами, если разрешая легальное существование  всесоюзной церковной организации, которая к тому же будет участвовать в  международной политике, не использовать оперативные наработки для  контроля над ситуацией.
8. По крайней мере с 313 г. я не знаю ни  одного периода церковной истории, когда церковь не использовалась бы  государством в качестве своего агента влияния. И не надо говорить о,  якобы, "христианском государстве". С таким же успехом церковь  использовали и государства не христианские: халифат, турецкая империя,  монголы, и т.д. и т.п. вплоть до настоящего времени. Так что удивляться  не приходится, по другому быть и не может.


11:42 am
11:39 am
Thursday, December 7th, 2017
10:35 pm
Директива НКГБ СССР по обновленцам в связи с созданием РПЦ МП из архива СБУ
137
Совершенно секретно.

НАРОДНЫМ КОМИССАРАМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
СОЮЗНЫХ И АВТОНОМНЫХ РЕСПУБЛИК
НАЧАЛЬНИКАМ УПРАВЛЕНИЙ НКГБ КРАЕВ И ОБЛАСТЕЙ.

В НКГБ СССР поступают сведения о намерении и попытках некоторых обновленческих: епископов и священников перейти из обновленческой церкви в патриаршую сергиевскую церковь.
В дополнение к директиве НКГБ СССР № 84 от 22-го сентября с.г., разъясняется, что в случае желания обновленческого духовенства перейти в патриаршую сергиевскую церковь препятствовать этому переходу не следует.
Также не следует препятствовать переходу групп верующих или в целом приходов по желанию верующих из обновленческой в Сергиевскую церковь.
Условия приема митрополитов, епископов и священников обновленческой ориентации, устанавливает патриарх Сергий и на месте его епископат.
В случае обращения к Вам за советом агентов из обновленческого духовенства, Вам следует рекомендовать подавать заявления на имя патриарха Сергия.

НАРОДНЫЙ КОМИССАР ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СССР
Комиссар Государственной Безопасности 1 ранга
В. МЕРКУЛОВ

№ 116
25.XI-43 г.
(копией любезно поделился украинский историк Роман Скакун)
10:33 pm
Директива НКГБ СССР о создании РПЦ МП из архива СБУ
Директивы НКГБ СССР о создании РПЦ МП и по обновленцам из архива СБУ

257
Совершенно секретно.

НАРКОМАМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СОЮЗНЫХ
И АВТОНОМНЫХ РЕСПУБЛИК
НАЧАЛЬНИКАМ УНКГБ КРАЕВ И ОБЛАСТЕЙ.

8-го сентября с.г. В Москве состоялся собор епископов русской православной церкви (тихоновско-сергиевской ориентации), который избрал митрополита Сергия (СТРАГОРОДСКОГО) «патриархом московским и всея Руси» и образовал при нем Священный Синод в составе 6 человек, в который вошли: митрополит Ленинградский Алексий (СИМАНСКИЙ), митрополит Киевский и Галицкий Николай (ЯРУШЕВИЧ), архиепископ Горьковский и Арзамасский Сергий (ГРИШИН), архиепископ Красноярский Лука (ВОЙНО-ЯСИНЕЦКИЙ), архиепископ Ярославский, Иоанн (СОКОЛОВ) и архиепископ Куйбышевский Алексий (ПАЛИЦЫН).
В связи с тем, что в течение 2-х лет Великой Отечественной войны русская православная церковь провела значительную патриотическую работу в СССР и за границей, Правительство нашло целесообразным разрешить;
а) открытие богословских курсов для подготовки кадров священнослужителей;
б) епископам по своей инициативе ставить перед местными органами власти вопрос об открытии церквей и распоряжаться церковно-приходскими деньгами;
в) открытие в епархиях предприятий по изготовлению свечей и других предметов мелкого церковного обихода;
г) издание журнала под названием «Журнал московской патриархии», первый номер которого вышел 12-го сентября 1943 года (журнал прилагается).
Для осуществления связи между правительством СССР и «патриархом московским и всея Руси» по вопросам рус¬ской православной церкви, требующим разрешения правительства СССР Совет Народных Комиссаров Союза ССР постановил организовать при СНК СССР Совет по делам Православной Русской Церкви (постановление СНК № 993 от 14-го сентября 1943 года).
Порядок разрешения вопросов об открытии церквей, создании богословских курсов и других внутрицерковных вопросов, будет определяться Советом по Делам Русской Православной Церкви при СНК СССР и доведен до сведения местных исполнительных органов в ближайшее время.
В соответствии с вышеизложенным, в дальнейшей работе по церковникам органам НКГБ необходимо руководствоваться следующим:
1. Не препятствовать духовенству проводить в жизнь официальные решения Патриарха Сергия и Синода, касающиеся назначений и перемещении священников по епархиям, открытия богословских курсов, свечных заводов, распространения печатных изданий Патриарха и Синода.
2. Наряду с этим обеспечить неослабное агентурное наблюдение за деятельностью епископов и остального духовенства православной церкви, пресекая возможные попытки с их стороны, превышения предоставленных им прав или использования этих прав в антисоветских целях.
3. Каждую вновь открываемую церковь обеспечивать проверенной агентурой из числа духовенства или церковного актива.
4. До особых указаний НКГБ СССР не допускать распада обновленческой церкви и перехода обновленческого духовенства в ведение московской патриархии, путем дачи соответствующих указаний нашей агентуре из числа руководящего состава духовенства.
Не допускать также со стороны обновленцев каких-либо нападок или активных враждебных действий против Сергиевской церкви.
5. Усилить агентурную работу среди других церковных течений и сектантов, особенно по нелегальным церковным, организациям и группам, пресекая возможные провокации и попытки активизировать антисоветскую работу с их стороны в связи с принятыми решениями в отношении сергиевской православной церкви.

С настоящим указанием ознакомить первых секретарей
ЦК компартий Союзных Республик краевых и областных комитетов ВКП(б).

НАРОДНЫЙ КОМИССАР ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СССР
КОМИССАР ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ 1 РАНГА
В. МЕРКУЛОВ

(копией любезно поделился украинский историк Роман Скакун)
6:53 pm
Директива НКГБ СССР о поместном соборе РПЦ (из архива СБУ)
172

Совершенно секретно

«УТВЕРЖДАЮ»
НАРКОМ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ СОЮЗА ССР
Комиссар Госбезопасности 1 ранга
В. МЕРКУЛОВ


НАРКОМАМ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ СОЮЗНЫХ и АВТОНОМНЫХ
РЕСПУБЛИК
НАЧАЛЬНИКАМ УНКГБ КРАЕВ И ОБЛАСТЕЙ.

Во второй половине января месяца 1945 года в Москве состоится поместный собор (съезд) русской православной церкви для избрания «патриарха Московского и всея Руси».
Поместный собор будет состоять из выборных делегатов от духовенства и мирян.
Избирательных собраний в церковных приходах, благочиниях и епархиях проводиться не будет, а делегаты от духовенства и мирян будут определены в епархиях по усмотрению правящего епископа (епархиального архиерея) из числа лиц, рекомендуемых духовенством епархии и положительно зарекомендовавших себя на священнической или церковной работе.
На поместном соборе будут участвовать от епархий, имеющих архиереев: архиерей, один священник и один мирянин; от епархий, не имеющих архиерея только один священник.
Для предварительного обсуждения вопросов, связанных с проведением поместного собора в период с 14 по 20 ноября с.г. в г. Москве будет проведено предсоборное совещание (архиерейский собор).
В связи с изложением НКГБ СССР предлагает:
1. Приступить к подбору кандидатов для участия на соборе из числа духовенства и мирян, наметив с этой целью лиц, имеющих религиозный авторитет среди духовенства и верующих и в то же время проверенных на агентурной или патриотической работе.
Важно обеспечить, чтобы в числе намеченных кандидатов преобладали агенты НКГБ, способные провести на соборе нужную нам линию;
2. На всех намеченных кандидатов (за исключением епископов) представить к 1 декабря с.г. справки, в которых, наряду с изложением краткой биографии, деловых качеств и политической характеристики, указать насколько данная кандидатура авторитетна в церковных кругах.
Порядок продвижения кандидатур, намеченных Вами для участия на соборе, будет сообщен Вам после ноябрьского совещания епископов. Для получения дополнительных указаний, вступать в переговоры с агентурой о кандидатурах, намечаемых для участия на соборе и вообще о поместном соборе не следует.
3. Обязать агентов из числа епископов, участников предсоборного ноябрьского совещания, по прибытии в Москву, связаться с работниками 5 Отдела 2 Управления НКГБ СССР по телефонам:
К-4-24-00, спросить Алексея Ивановича, или К-4-59-07, спросить Александра Ивановича. О выезде их заблаговременно телеграфировать.

НАЧАЛЬНИК 2 УПРАВЛЕНИЯ НКГБ СССР
Комиссар Государств. Безопасности 3 ранга
ФЕДОТОВ.

НАЧАЛЬНИК 5 ОТДЕЛА 2 УПРАВЛЕНИЯ
Комиссар Государств. Безопасности
КАРПОВ.
№ 122.
28 сентября 1944 года
гор. Москва
(копией документа любезно поделился украинский историк Роман Скакун)
2:50 pm
Из отчета чувашского уполномоченного за 1960 г.
"Задачи же, вытекающие из постановления ЦК КПСС «О мерах по ликвидации нарушений духовенством законодательства о культах» потребовали путем более глубокого изучения церковной обстановки выявить полностью все факты нарушения и принять по ним меры для их скорейшей ликвидации.
Выявленные факты свидетельствуют, что наибольшее количество нарушений законодательства о культах духовенством допускалось по линии строительства и приобретения домов как для самого духовенства, так и для общественных нужд религиозных организаций. Немало фактов незаконного возведения других всевозможных построек.
Церковники вели активную деятельность по возведению всевозможных построек. За последние 10 лет ими было построено 31 жилой дом для жилья служителей культа, 21 сторожка, 6 бань, 5 гаражей, 5 складских помещений и ряд других хозяйственных построек, не включая в это количество 29 жилых домов приобретенных духовенством в личную собственность.
Следует отметить, что указанное строительство проводилось не всегда с соблюдением законов Советского государства. Например, из 21 построенной сторожки, в 6 общинах таковые были построены самовольно, без соответствующего разрешения органов власти. На строительство 7 жилых домов из 31, также разрешений не имеется. Были случаи, когда разрешения на строительство или покупку дома, выдавались не всегда с учетом действительной потребности в них. Так, в 1957 году, моим предшественником тов. Васильевым А.В. было разрешено общине села Карамышево, Козловского района строительство одной сторожки и одного жилого дома для причта, при наличии в ведении этой общины специального помещения при церкви для жилья сторожа и двух жилых жомов для служителей культа. Разрешение общине строительства еще двух домов помогло увеличить количество служителей культа.
Незамедлительно после завершения строительства двух указанных домов, в приход был назначен дополнительно третий священник.
То же самое получилось в приходских общинах города Канаша и села Малое Чурашево Ядринского района.
Не в меньшей степени нарушения допускались по линии проведения благотворительной деятельности, путем раздачи денежной помощи верующим и разным лицам. Случаев оказания денежной помощи установлено в 12 общинах. Сумма всех розданных денег для указанныхцелей составляет более 65 тыс. рублей (в старом исчислении).
Наиболее крупные суммы были выданы: в Новоишинской церкви Урмарского района попу на уплату налогов 14 тыс. рублей, Анат-Кинярской – тоже попу Чумейкину 15 тыс. рублей, Канашской – шоферу Павлову на строительство дома 10 тыс. рублей, Артеменькасинской – казначею Иванову 6 тыс. рублейна строительство дома. Луцкой – 17 хозяйствам погорельцев – 2900 рублей, Чебоксарской в виде премий, старосте церкви Клюеву 2000 рублей, после отстранения его с должности за нарушение законов и т.д.
Помимо вышеуказанных фактов было дополнительно выявлено большое количество всевозможных нарушений допускаемых духовенством. В отдельных общинах допускались факты приобретения автомобилей через подставных лиц и незаконную регистрацию их. Подобные нарушения имели место в 3-х религиозных общинах: в Чебоксарской, Канашской и Алатырской.
В Алатырской общине приобретенная на средства общины автомашина марки «Победа» была зарегистрирована на имя жены умершего священника Любомирова В.А. – Любомировой Августы Михайловны, каковая в последствии указанную автомашину передала церкви, сумев через государственную нотариальную контору, вопреки законности, оформить договор дарения.
Автомашины приобретенные Чебоксарской и Канашской общинами так же были зарегистрированы незаконно, первая – на имя секретаря епархиального Управления Демьяновича Н.А., а вторая – на настоятеля церкви Парамонова А.П.
Менее мощные в финансовом отношении общины, вместо автомашин начали приобретать лошадей. Незаконное приобретение лошадей, т.е. без соответствующего на то разрешения Уполномоченного, имело место в 3 общинах: с. Шерауты Комсомольского района, Гришино Янтиковского района, Тогаево Марпосадского района, Хормалы Ибресинского района и Карамышево Козловского района.
Несмотря на то, что ранее за использование несовершеннолетних на прислужнической работе некоторые служители культа были строго наказаны: настоятель Пер. Чурашевской церкви Шемяков А.С. былснят с регистрации, а Штанашской Сизов П.И. строго предупрежден, повторная проверка показала, что духовенство не отказалось от поползновения на молодежь. При церквах села Янгильдино Чебоксарского района, Мусирмы Урмарскогорайона и Гарт Порецкого района продолжали иметь место использование несовершеннолетних на прислужнической работе. Настоятель церкви с. Гарт Иванов И.С. ученика Гартовской семилетней школы Баранова Александра использовал в качестве алтарника и одновременно обучал его церковнославянскому языку. Учениц: Федулову И., Федулову В. и Бочкареву привлекал на работу для мойки полов в церкви. Несовершеннолетний Андреев Валерьян так же использовался алтарником в церкви села Янгильдино Чебоксарского района.
Проводя в ряде мест незаконное строительство и приобретение домов, церковники вместе с этим самовольно захватывали общественные земли колхозов. Без соответствующего оформления отчуждения колхозных земель начали на землях колхозов самовольно возводить всевозможные постройки. Факты присвоения колхозных земель установлены в 12 общинах.
Пользуясь бесконтрольностью со стороны Министерства культуры Чувашской АССР и местных органов власти являющихся органами охраны памятников архитектуры и искусства, на территории памятников и в самих зданиях Чебоксарского Введенского собора и в церкви города Алатыря являющихся памятниками культуры, в нарушение инструкции о порядке учета, регистрации, содержания и реставрации памятников, церковниками были допущены самовольные переделки зданий, строительство всевозможных построек(дома свечного ларька, гаража, прачечной) и искажения внутри зданий стенной росписи". (...)
"Первый раз епископ Николай мною был предупрежден в соответствии с письмом Совета от 25 марта 1960 года № 93/с в начале апреля месяца. В беседе с ним были приведены конкретные факты нарушений, допущенных духовенством. Имея ввиду, что к этому времени он только что приступил к исполнению обязанностей архиерея, я его подробно осветил о всех фактах имеющихся нарушений и причин этих нарушений.
Епископ Николай дал тогда твердое обещание о том, что с его стороны будут приняты все необходимые меры к прекращению нарушений Советского законодательства о культах. Более того, он заявил, что духовенство правящей им епархии не допустит больше нарушений законом, он сам русский, любит русскую правду и соответственно достоинству русского человека наведет в епархии необходимые порядки. Однако заверения епископа остались лишь на словах, дальнейшая его деятельность показала, что он не только не принял мер к прекращению нарушений, но сам оказался в числе нарушителей законов. Вопреки существующему законоположению запрещающему религиозным обществам оказание материальной поддержки своим членам, епископ Николай, в декабре истекшего года личным своим распоряжением вынудил казначея церкви из кассы выдать 15 тысяч рублей денег священнику Анаткинярской церкви Чумейкину Е.С на помощь в уплате налогов.
Следуя его примеру, недавно посвященный священник Чебоксарского Введенского собора Прохоров Е.А. отмечая долголетнюю и безупречную работу бывшего старосты церкви Клюева М.Ф. снятого с работы за нарушения законов, выплатил денежную помощь в сумме две тысячи рублей сверх установленной зарплаты 800 рублей в месяц. Епископ Николай утвердил это незаконное действие.
Кроме оказания денежной помощи, епископ Николай грубо вмешивается непосредственно в деятельность исполнительных органов общин. Например, он дал личное указание настоятелю Мало Чурашевской церкви Ветвинскому П.С. снять казначея церкви Николаева И.Н. с работы и отвести его из членов исполнительного органа за то, что последний возражал против оказания денежной помощи из церковной кассы бывшему председателю с/совета Швецову в сумме 3 тысяч рублей. Чтобы не потерять место, казначей Николаев все же вынужден был подчиниться и выдать Швецову деньги.
Отстранение неугодных себе членов исполнительных органов приходских общин епископ Николай допускал и в других приходах (с. Раскильдино и гор. Алатырь).
В связи с тем, что епископ Николай сознательно стал продолжать нарушение законов, 4 января текущего года я вынужден был вторично предупредить о недопустимости с его стороны подобных явлений. Причем ему было заявлено, что при дальнейшем повторении подобных фактов о его поступках будет доведено до сведения Совета по делам русской православной церкви.
Епископ Николай на этот раз так же как и в апреле месяце признал, что он допустил ошибку давая несвойственные ему распоряжения общинам и обещал в дальнейшем их не допускать".
Monday, December 4th, 2017
10:57 pm
Чувашский архиерей жалуется на чувашского уполномоченного московскому патриарху
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ,
Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
АЛЕКСИЮ

Николая, Епископа Чебоксарского и Чувашского

всепочтительнейший доклад.

Настоящим имею долг сообщить Вашему Святейшеству, что за последние месяцы положение Чебоксарского кафедрального собора создалось критическое.
1. Дело в том, что Чебоксарский Горисполком в лице зам. председателя Ягодкиной А.С., при полном единодушии местного уполномоченного по делам РПЦ Маклашкина Я.Г. установил следующий порядок организации и оформления списка 20-ки.
Для того, чтобы стать членом 20-ки, желающий подает заявление о том в Горисполком, подписывается в договоре о передаче храма и культимущества общине. В Горисполкоме в заявлении делают пометку "согласовано". Этим оформление вступления в члены 20-ки заканчивается. Ни церковный совет, ни собрание 20-ки не имеют права даже обсуждать о пригодности заявителя быть членом 20-ки. Такое положение представляет Горисполкому полную возможность ввести в состав 20-ки лиц с явной целью их разлагательной деятельности.
Так и случилось. Когда 16 января с.г. на собрании 20-ки обсуждалась кандидатура гр. Русина М.И., хорошо известного в Патриархии как ярого склочника и вымогателя денег, и в приеме его в члены 20-ки голосованием было отказано, хотя на его заявлении и была пометка "согласовано", то уполномоченный по делам РПЦ счел это незаконным и протокол признал неправильным, забраковал и требует нового собрания 20-ки.
2. Ссылаясь на § 14 положения о Церкви, которым "регистрирующим органам предоставляется право отвода из состава членов исполнительного органа религиозного общества или группы верующих отдельных лиц", Горисполком и уполномоченный безгранично широко пользуются этим правом и отводят почему-либо неугодных лиц не только из состава исполнительного органа (церк. совета), но и из ревкомиссии. При этом никаких объяснений причин отвода не сообщают.
Такая система комплектования 20-ки имеет первостепенное значение. Мало того, что она не вяжется с принципом демократичности, но она подрывает самую основу официального существования церковной общины.
Церковный совет пытался оспаривать эту систему, ссылаясь на Журнал № 3 Заседания Священного Синода от 23 марта 1960 г. (§ 4), где ясно сказано: "В случае, если какое-либо лицо, состоящее в "двадцатке" по своему поведению, совершенно не подходит к тому, чтобы быть членом двадцатки, двадцатка на своём собрании может вынести решение об исключении такового из членов двадцатки, а настоятель просит уполномоченного о снятии такового с регистрации". Однако этот довод почему-то не принимается во внимание.
Невольно является опасение, что такая система может привести к разложению церковной общины.
Кроме того, искусственно создаётся и множество других претензий, связанных с произведённой реставрацией живописи, с улучшением внутреннего состояния храма (частичное водяное отопление, укрепление хоров, благоустройство прилегающего переулка: посадка деревьев, цветов, устройство скамеек и проч.). Все это ими рассматривается как нарушение законности.
При такой явно тенденциозной тактике в отношении к церкви у со стороны местных властей, я бессилен в борьбе за соблюдение законности к церкви и нуждаюсь в самой действенной помощи со стороны Патриархии.
Мне кажется, было бы хорошо, если бы Патриархия откомандировала сюда уполномоченных лиц для расследования претензий к церкви местных органов власти со стороны их законности и обоснованности.
Такой мой вывод оправдывается тем, что в канцелярии Епархиального Управления и в соборе имеются неопровержимые документы, подтверждающие необоснованность и совершенно открытую тенденциозность претензий.
Только высокоавторитетное убедительное разъяснение может изменить создавшееся положение.
Вашего Святейшества нижайший послушник Николай, еп. Чебоксарский и Чувашский (подпись).
11 февраля 1961 г. Чебоксары.
№ 68.
Копия верна: П. Алексий
Sunday, December 3rd, 2017
3:18 pm
Некоторая иллюстрация к моим тезисам о хрущевских гонениях
ЧАССР
Министерство финансов
Чувашской АССР
11 сентября 1961 г.
№ 05-357
Заведующим районных и городских
Финансовых отделов Чувашской
АССР

Об улучшении работы по выявлению
доходов служителей религиозного
культа и других лиц, работающих в
органах религиозных обществ.

Финансовыми органами отдельных районов при установлении доходов служителей культа и других лиц, получающих доходы от работы в церковных организациях, недоучитываются доходы от верующих, вследствие чего часть доходов остается вне обложения налогами.
Совершенно не учитываются приношения верующих за совершение религиозных [обрядов] в дни больших церковных праздников таких продуктов как: яйца, сахар, мука, вино. Имеются факты, когда в отдельных церквах служителям культа на пасху кроме продуктов верующие приносили живую птицу, однако эти доходы финансовыми органами не учитываются.
В ряде случаев не учитываются доходы служителей культов от перепродажи свечей, полученных от верующих при совершении обрядов (исповеди, молебны и т.п.).
Установлено, что в отдельных церквах не полностью учитывается доход от продажи просфор. Выручка от продажи просфор, в доле, падающей на причтовый доход (50 проц. от валовой выручки) по книгам учета не проводится, а присваивается служителями культа и другими лицами.
Продавцы свечей систематически утаивают часть выручки от продажи свечей. Один килограмм свечей условно принимается за 350 шт. свечей, тогда как водном килограмме их насчитывается до 400 и более свечей. Вырученные деньги от продажи свечей сверх 350 шт. в каждом килограмме остаются у продавца свечей.
Некоторыми финансовыми органами не учитываются и не облагаются налогами и др. доходы.
Министерство финансов Чувашской АССР обязывает Вас:
Обеспечить точное соблюдение указаний Министерства Финансов СССР от 25 апреля 1961 г. № 166 «О порядке обложения налогами служителей религиозных культов и других лиц, получающих доходы от религиозных объединений».
Регулярно обследовать доходы служителей религиозных культов в дни церковных праздников и будничные дни. При обследованиях и налоговом обложении служителей религиозного культа учесть указания, даваемые в настоящем письме.
В целях полного выявления доходов от продажи свечей провести контрольные пересчеты количества свечей в одном килограмме.
Зам. министра финансов
Чувашской АССР Г. Иртышев.
Saturday, December 2nd, 2017
11:43 pm
«Хрущевские гонения» на церковь. Некоторые предварительные тезисы. Критика приветствуется.
Если политика Сталина в отношении Церкви мне совершенно понятна, то «хрущевские гонения» вызывают некоторое недоумение: я сам себе никак не могу объяснить зачем все это делалось, когда все проблемы были сняты уже при Сталине. Чаще всего в качестве причин антицерковной компании Хрущева указываются:
• идеологические: курс на построение коммунизма к 1980 г., записанный в третьей Программе КПСС;
• политические: борьба Хрущева с «антипартийной группой Маленкова, Молотова и Кагановича и примкнувшего к ним Шепилова». Церковь рассматривалась как союзник «сталинистов»;
• субъективные: «волюнтаризм» Хрущева.
Наверное, все эти вещи нужно иметь ввиду при изучении церковной политики этого периода. Но меня не устраивает сведение всей картины исключительно к надстроечным факторам, должно быть что-то более фундаментальное, базисное. Три дня были посвящены изучению возможных экономических корней проблемы. Предварительная картинка, на мой взгляд, получается интересная и сложная.
1. Условия, в которых развивались события.
• После Второй мировой войны развитые страны переходят к построению «социального государства» основанного на экономической теории Кейнса: стимулирование потребления влечет за собой рост потребностей и увеличение платежеспособного спроса;
• В СССР наблюдаются аналогичные процессы: после войны часть трудоспособного населения не возвращается в деревню, после восстановления хозяйства растут потребности населения в отдельном жилье, качественных товарах потребления. По мере удовлетворения этих потребностей появляются другие, более сложные.
• В предшествующий период приоритетом советской промышленности был выпуск средств производства. Значительная часть «товаров группы Б» выпускалась кооперативным сектором и некооперированными кустарями, например, мебель – почти полностью.
• При Хрущеве предпринимается попытка заняться массовым выпуском товаров народного потребления государственными предприятиями. Вместе с этим ведется наступление на промысловые артели и кустарей, практически запрещается частная торговля, почти ликвидируются приусадебные участки. Зачем это делалось? Затем, что, не смотря на налоговый пресс, была ощутимая разница в доходах промысловиков, кустарей и работников госсектора, затем, что дефицитное сырье не попадало на госпредприятия. В общем, при росте спроса на ширпотреб и увеличении выпуска ширпотреба, артели и кустари могли демонстрировать сверхпотребление, что угрожало принципу социальной справедливости.
• С другой стороны, при таком резком росте спроса на товары потребления госсектор, заточенный на выпуск станков и вооружения не стравлялся с удовлетворением этого спроса.
• Т.к. промартели и частная торговля закрываются, то проблему начинает решать теневой сектор. По мнению большинства исследователей, именно в конце 1950 – нач. 1960 гг. теневая «вторая экономика» в СССР начинает бурно развиваться.
• Государство видит проблему и, как следствие, мы можем наблюдать усиление ответственности за валютные операции, т.н. «дело Рокотова».

2. Как все это связано с церковью?
• Религиозная политика в послевоенных условиях должна была сводиться к тому чтобы:
 определить реальную потребность населения в культовых услугах;
 поддерживать численность религиозной инфраструктуры на таком уровне, чтобы потребности населения в культовых услугах удовлетворялись, но не выходили за рамки удовлетворения частной потребности конкретного гражданина (то, что религия – частное дело человека записано в основополагающих документах коммунистов).
• Определить религиозную потребность населения СССР можно было только эмпирическим путем, т.е. разрешить открытие молитвенных зданий в таком количестве, в каком верующие их могли содержать. Другого пути не было, т.к. отсутствовало научное изучение религиозности, в т.ч. и статистика. Многие ученые, которые занимались изучением религии в СССР в 1920 – нач. 1930-х гг. (школа Н.М. Маторина в Ленинграде, например), были репрессированы, изучение религии (пусть даже и марксистское) заменилось идеологизированием.
• Поддерживать религиозную инфраструктуру на необходимом уровне можно было только с определенным дефицитом, иначе она стала бы проникать в такие сферы, в которых присутствие духовенства и религии было бы нежелательно.
• Церковь, пользуясь отсутствием объективных данных об уровне религиозности в СССР на протяжении 1940-х – 1950-х гг. постоянно наращивала свою инфраструктуру, что, в свою очередь, приводило к росту религиозности и, опять же, к росту культовой инфраструктуры.
• Эксплуатация инфраструктуры – важнейший источник доходов духовенства.
• Цены на культовые товары и услуги устанавливались по принципу «столько, сколько готовы заплатить», т.е. из соотношения спроса и предложения. При этом, затраты на производство культовых товаров, затраты времени на оказание культовых услуг были совершенно незначительны по сравнению с потребительской ценой. Другими словами, доходы от культовой деятельности являлись сверхприбылями.
• Нельзя сказать, что государство этого не понимало, но стараясь сохранить стабильность своей церковной политики зачастую закрывало на это глаза. Не смотря на активность института уполномоченных и контроль финорганов значительная часть денежных средств, как в те времена, так и сейчас, проходила мимо учета и становилась теневым доходом.
• Получая значительные доходы духовенство, естественно, старалось превратить их в материальные блага. На протяжении 1940-х – 1950-х гг. уполномоченные постоянно фиксируют стремление духовенства к повышенному уровню потребления (покупка домов, автомобилей, поездки на курорты и т.д.). Даже патриарх Алексий I несколько раз, в своих циркулярах, обращал внимание на эти факты. Т.е. рост доходов духовенства демонстрировал в общем-то не богатому населению социальное расслоение, что могло самим населением рассматриваться как отход государства от социалистических принципов.
• Не испытывая недостатка в наличности духовенство стремилось влиять на ситуацию в своих приходах: давали деньги в долг колхозам, за свой счет предлагали благоустроить территорию (такие факты имеются в отчетах уполномоченных). Были факты сращивания духовенства и работников сельсоветов. Это уже вопросы политики.
Выводы: Материальные причины «хрущевских гонений» на церковь следующие:
 К началу 1960-х гг. церковь, в определенной мере, становится частью формирующейся теневой экономики.
 Церковь пытается усилить свои позиции стимулируя рост культовой инфраструктуры.
 Упрочив свое материальное положение церковь пытается позиционировать себя важным общественным институтом в социалистическом государстве, что противоречит базовым принципам социализма (религия – частное дело).
 Гонения на церковь стоят в хрущевской политике в одном ряду с наступлением на промартели, частную торговлю и с «делом Рокотова».
Повторяю, все эти соображения предварительные и содержательная критика всячески приветствуется.
Friday, December 1st, 2017
2:11 am
о группах содействия по наблюдению и контролю за деятельностью религиозных обществ и духовенства
Поработал сегодня в архиве:

Не для печати
Утверждено
постановлением Совета министров
Чувашской АССР от ____ августа
1961 Года № ____

Положение
о группах содействия по наблюдению и контролю
за деятельностью религиозных обществ и духовенства
при исполкомах городских и районных Советов депутатов
трудящихся Чувашской АССР.

1. Группы содействия создаются для усиления контроля за деятельностью религиозных обществ, служителей культа и являются новой формой привлечения общественности к одной из сторон деятельности местных Советов - борьбе за строгое соблюдение советского законодательства о культах.
2. Группы содействия руководствуются в своей работе законами, постановлениями, распоряжениями высших законодательных и исполнительных органов советского государства, относящимися к религиозным культам, а также разъяснениями Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по вопросам, касающимся применения законодательства о культах.
3. Группы содействия создаются (без опубликования в печати) при всех исполкомах районных и городских Советов депутатов трудящихся.
4. Количественный состав группы содействия определяется с учётом действующих на территории района, города зарегистрированных и незарегистрированных религиозных обществ, групп верующих и сектантов в пределах 9 - 15 Человек.
В состав группы содействия могут быть включены лица из числа депутатов местных Советов, работников культурно-просветительских учреждений, сельских Советов, органов народного образования, правления колхозов, пропагандистов-атеистов, пенсионеров и местного актива, желающих заниматься вопросами наблюдения и контроля за деятельностью религиозных обществ.
Обязанности председателя групп содействия возлагаются на Заместителей председателей исполкомов районных и городских Советов депутатов трудящихся или на членов исполкомов местных Советов депутатов трудящихся.
Сведения о составе групп содействия представляются в Совет Министров ЧАССР.
5. Группы содействия в своей практической деятельности должны:
а) систематически заниматься изучением религиозной обстановки в районе, городе (независимо от наличия или отсутствия в районе официально действующих, зарегистрированных церквей, мечетей или молитвенных домов), сбором и анализом данных о посещаемости верующими церквей, молитвенных домов и мечетей.
Изучать контингент посещающих эти молитвенные дома, распространенность совершения религиозных обрядов: крещения, наречения имени, обрезания, венчания, отпевания умерших; степень влияния религиозных общин и служителей культа на молодёжь и детей школьного возраста;
б) учесть проводимые в населенных пунктах так называемые "престольные" и другие религиозные праздники. Анализировать их отрицательное влияние на трудовую дисциплину и т.д., разрабатывать предложения, направленные на ликвидацию этих отрицательных явлений;
в) изучать методы и приёмы, к которым прибегают служители культа для расширения или сохранения своего влияния на отсталую часть населения и молодёжь, а также содержание и направленность проповеднической деятельности служителей культа.
Выявлять лиц из числа молодёжи, которых служители культа пытаются подготовить к активной религиозной деятельности (для поступления в духовные учебные заведения или практически готовят к религиозной службе).
Изучать приёмы, к которым прибегают религиозные общины для увеличения доходов общин и служителей культа;
г) изучать состав и деятельность исполнительных органов религиозных общин (церковных советов, мутаваллиатов).
Выявлять наиболее активных религиозников для проведения с ними индивидуальной разъяснительной, атеистической работы;
д)строго следить за соблюдением служителями культа и религиозными обществами советского законодательства о культах. Своевременно информировать исполком, уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Чувашской АССР о фактах нарушения духовенством и религиозными объединениями советского законодательства для принятия мер;
е) оказывать помощь финансовым органам в выявлении действительных доходов служителей культа в целях правильного и полного их обложения подоходным налогом;
ж) выявлять лиц (незарегистрированных служителей культа), нелегально появляющихся в населенных пунктах для совершения религиозных обрядов и религиозных служб, лиц, представляющих помещения для групповых богослужений, хранящих у себя так называемые "чудотворные иконы" и использующих их в корыстных целях;
з) выявлять лиц, посещающих так называемые "святые места", разрабатывать и осуществлять мероприятия по окончательной ликвидации паломничества к этим местам;
и) изучать лиц, выступающих с ходатайствами об открытии новых церквей, молитвенных домов, мечетей. Разрабатывать необходимые мероприятия, направленные на ликвидацию возрождения религиозной активности;
к) проверить состояние недействующие церквей и мечетей под углом зрения наиболее рационального их использования (переоборудование под культурно-просветительские, производственные помещения или окончательная разборка этих зданий) и вносить соответствующие предложения;
л) проверять состояние имущества, финансово-хозяйственную деятельность религиозных обществ, а также: наличие, порядок хранения и учёта культового имущества, изъятого при закрытии церквей и мечетей, и вносить необходимые предложения;
м) систематически информировать по изложенным выше вопросам руководящие органы. Поддерживать постоянную связь с уполномоченными Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Чувашской АССР. Содействовать, таким образом, политической работе среди населения за освобождение трудящихся от религиозных предрассудков;
н) одной из важнейших задач групп содействия должно быть изыскание путей и разработка конкретных предложений, направленных на ограничение и ослабление деятельности религиозных общин и служителей культа в рамках закона.
6. Группы содействия и лица состоящими в их составе никакими административными правами не наделяются, и они не могут непосредственно вмешиваться в дела религиозного общества.
В случае необходимости административного вмешательства, таковое осуществляете исполкомами сельских, районных (городских) Советов депутатов трудящихся и Уполномоченным Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР по Чувашской АССР, в пределах прав, предоставленных им по закону.
Управляющий Делами Совета Министров Чувашской АССР - (Н. Енчиков).
Wednesday, October 18th, 2017
8:08 pm
Религиоведческое.
Религиоведческое.
Есть разные классификации религиозных ассоциаций (именно понятие ассоциации должно лежать в любом правовом акте о религии). Самое популярное (но не значит самое научное) предполагает деление на церковь, секту, деноминацию. Но, на мой взгляд, это не совсем правильно. На мой взгляд надо говорить об общественном сознании. И есть центр этого сознания, а есть и периферия. Конечно возникает соблазн соотнести все это с теорией «мир-системы» Валлерстайна, но тут сложнее. Вообще, в нашем, марксистском, деле соотношение «базис-надстройка» еще далеко от разрешения. Я не об этом. Рано или поздно, выросши из иудейской секты христианство становится «большой религией». Это связано с тем, что внутри секты находится какая-то идеологическая составляющая. Которая отвечает интересам определенной и массовой общественной группы. Энгельс правильно заметил, что многое было соответственно борьбе евреев против римлян. И вполне можно сказать, что римская бюрократия тоже что-то свое нашла в христианстве. Тут речь не о том.
Когда-то, маленькая секта становится мейнстримом потому, что находит идеологическую магистраль, в этом направлении работает. Собственно, идеологически религия конструирует новый порядок. Но, то, что было идеологически самым важным в этой секте, по мере того, как она становится «большой религией», подвергается сильнейшей коррекции как только это все становится мейнстримом. То, что не входит в систему нового социального порядка вытесняется на периферию. Любая религия имеет функцию социального контроля. Эту функцию осуществляют жрецы, т.е. сакральные (запрещенные) субъекты, тесно связанные с правящим классом (в силу способности социального регулирования). Рано или поздно устоявшаяся система социальной регуляции приходит в упадок. Вместе с ней устоявшаяся в религии система социальной регуляции подвергается инфляции. В этом случае религия начинает искать какую-то наиболее важную часть своей истории – редуцируется к первоначальному религиозному импульсу. Т.е. возрождает те формы сознания, которые в момент расцвета считались периферийными или даже сектантскими.
Я хочу сказать, что пока есть секты – значит есть у религиозной традиции жизнь. Нет сект – религия умерла. Другое дело, в ситуации государственного контроля самая жизненная часть религии – секта, не может конфессиолизоваться и существует внутри большой религии. Ищите… и обрящете.
Tuesday, July 18th, 2017
4:53 pm
Духовность, сперма и магия.
Читаю книгу Йона Кулиану «Эрос и магия в эпоху Возрождения». На мой взгляд, некоторые пассажи могут объяснить принципиальную антисексуальность исторического христианства, и, в особенности, раскрыть тайну монашества. И, кроме того, понять сексуальные практики некоторых христианских сект, в частности русских хлыстов. Я давно подозревал, что половое воздержание монахов имело мало общего с этикой и моралью – это религиозная и магическая практика, призванная усилить мистические возможности адепта и помочь ему прорваться за пределы физического существования. Со временем, мистическая составляющая потерялась и практика выродилась в морализаторство. Но на архетипическом уровне связь между сексом и мистикой сохраняется, возможно, этим объясняются разного рода сексуальные эксцессы в монашеской среде, о которых мы так много слышим в последнее время. К сожалению, говоря о любви, сексе, мистике мы вкладываем в эти слова современный смысл, когда как религиозные тексты, созданные в поздней античности и в средние века, вкладывали в эти слова иное содержание и, когда мы реконструируем мир воображаемого прошедших веков (т.е. прямой смысл старых текстов), то картина получается весьма не тривиальная.
Дадим слово самому Кулиану который приводит ряд цитат из сочинения Джордано Бруно "О связях вообще":
«Семяизвержение ослабляет связи, между тем как удержание семени их укрепляет. Тот, кто желает связать, должен показывать те же чувства, что и тот, кого нужно связать. Вот почему, когда мы возбуждены на пиру или после него, в нас проникает Купидон. Смотри: воздержание – это начало [магической] связи, умеренность предшествует голоду, а голод толкает к поиску съестного».
«Есть связь, порожденная семенем, которое само тянется и притягивает к себе, чтобы осуществить свой акт. Вот почему, если оно (семя )частично извергается, сила связи тоже частично ослабевает»
«Связи Купидона, которые были сильны до совокупления, ослабевают после умеренного семяизвержения, и любовный жар утоляется, хотя объект желания не перестает существовать».
«Есть связь, порожденная семенем, которое само тянется и притягивает к себе, чтобы осуществить акт».
То, что Бруно хочет сказать, не имеет никакого отношения к практике coitus rezervantus: он просто рекомендует манипулятору быть воздержанными в то же время страстно желать объект. Ведь утверждает же он в другом месте, что «чем человек добродетельней, тем больше у него возможностей связывать [других]». Однако ему так же следует культивировать в себе любовь, совершенно отличную от абстрактной любви «мастурбирующего отшельника». В самом деле, ему следует тщательно культивировать ту же страсть, какую он хочет пробудить в жертве, при этом стараясь, чтобы им не овладели его собственные фантазмы, а так же ему не следует допускать ослабления желания, иначе прочность связей ослабеет.
Теория зависимости между воздержанием и манипулятора и его магическими или пророческими способностями весьма древняя и многозначная. Мы видели, что в античной медицине была установлена тесная связь между работой голосовых связок и семяизвержением. В медицине Возрождения эти два вида выделений – голоса и спермы – тоже тесно связаны, поскольку лишь они представляют собой два ощутимых пути, по которым дух покидает тело. Само собой разумеется, обильная потеря спермы повлияет не только на голос, все виды духовной деятельности субъекта так же будут затронуты, и наоборот: если говорить слишком громко, возникнет тот же эффект. Явление, противоположное «истечению духа», - это накопительство спермы, которое вызвано, помимо прочего, сексуальным воздержанием.
Все эти мысли собраны Франциском Меркури ван Гельмонтом, сыном знаменитого ятрохимика, последователя Парацельса Яна Батиста ван Гельмонта в его трактате [Кратчайшее начертание естественного еврейского алфавита], вышедшем в 1657 году: «Если семя не выпущено, оно преобразуется в духовную силу, которая сохраняет возможности воспроизведения спермы и придает силу дыханию во время разговора».
В своем сочинении «О связях в общем» Джордано Бруно, без сомнения, ссылается на подобную доктрину, превознося воздержание за его способность создавать vincula, магические связи». (С. 218 – 220).
Я бы обратил внимание на связь голоса и спермы. Звуки голоса производятся дыханием, дыхание имеет непосредственное отношение к духу. Дух в те времена понимался как субстанция, при помощи которой осуществляется связь тела и души, а с другой стороны – связь человека и мироздания. Я писал в статье об Иисусовой молитве, что дыхание, движение воздуха – видимый знак того, что тело живет. Поскольку в результате излияния спермы в тело женщины образуется новая жизнь, то естественно предположить, что в сперме тоже содержится дух. Возможно (я в этом уверен), это понимание скрыто в словах ап. Иоанна о рождении Иисуса «не от семени мужа». Вообще, когда в наших, новозаветных текстах говорится о любви всем, что с ней связано, надо иметь в виду особенности понимания любви в те времена. Собственно, любовь = связь.
Thursday, July 13th, 2017
12:03 am
Tuesday, April 4th, 2017
8:34 pm
Коллеги, нужны ваши соображения.
Готовя параграф монографии о происхождении секты хлыстов, посвященный религиозному самозванчеству (кстати тема малоисследованная, в отличие от политического самозванчества) вспомнил текст из Синайского патерика: «Однажды дети, как это обыкновенно бывает в их возрасте, вздумали поиграть. Разыгравшись, они вдруг решили: «давайте устроим собрание и отслужим обедню». Все тотчас согласились, поставили одного в чине священника, двух других произвели во диаконы. Нашли один гладкий камень и начали игру: на камне, как на жертвеннике, положили хлеб и в глиняном кувшине вино. Священник стал пред жертвенником, а диаконы—по сторонам. Священник произносил молитвы св. возношения, а диаконы махали поясами, будто рипидами. Во священники избран был такой, который хорошо знал слова молитвы, так как в церкви вошел в употребление обычай, чтобы дети во время литургии стояли пред святилищем и первые, после духовенства, причащались св. Таин. В иных местах священники имеют обычай громко произносить молитвы св. возношения, почему, часто слыша, дети могли знать их наизусть.
Когда все было устроено по церковному чину, прежде чем приступить к раздроблению хлеба—вдруг огонь ниспал с неба, пожрал все предложенное и совершенно испепелил самый камень, так что не осталось никакого следа ни от камня, ни от того, что приносилось на нем».
На мой взгляд, текст важный не столько ради прошлого самозванчества, сколько ради уяснения социологии клириков. Выходит из текста, что даже дети, ни разу не посвященные епископом, простым повторением слов Предложения, делают свою игру настоящей литургией. Сам факт того, что с неба сходит огонь говорит о том, что эта детская литургия была вполне себе действенной.
Современные клирики РПЦ МП, получающие из епархиальных управлений указы о запрещении нередко читают, что в этих указах объявляется, что службы и таинства ими впердь совершаемые, если таковые будут, объявляются недействительными. В свое время, я тоже получил такой же дурацкий указ о лишении сана, указ, который не стоит бумаги, на которой был напечатан. В тот год, в местной газете Советская Чувашия было напечатано, что» «все таинства и священнодействия, совершаемые о. Андреем … считаются безблагодатными и недействительными». Вот интересно, как это согласовать с Синайским патериком.
Monday, February 27th, 2017
10:16 pm
Saturday, February 25th, 2017
12:26 pm
Социальные портреты лидеров раннего мистического сектантства.
Интересное получилось дело: оказывается предысторию формирования наших православнутых, т.е. историю возникновения хлыстовщины надо бы рассматривать как городскую религию и, при чем, с точки зрения религиозности дворянства. Посмотрим, куда это приведет. Хотя некая теория у меня уже сложилась:-)

https://www.academia.edu/31597265/%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D1%80%D0%B5%D1%82%D1%8B_%D0%BB%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B2_%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_Social_portraits_of_the_leaders_of_the_early_mystical_sects_

Едва ли не с первых исследований о раннем русском сектантстве в литературе утвердилось представление о преимущественно крестьянском характере этого религиозного движения. И этому представлению, на первый взгляд, есть достаточно весомое подтверждение, если обратиться к формальной фиксации удельного веса крестьян в ранних сектантских сообществах. А.И. Клибанов, на основе статистического анализа, проведенного В.В. Нечаевым сообщает в своем исследовании о том, что «среди жителей Москвы, привлеченных по процессу христововеров в 1733 г., основной контингент составили монашествующие элементы и кре¬стьяне. Последовавший в 1745 г. новый процесс христововеров показал сдвиг в составе членов этой секты, проживавших в Москве: крестьяне сре¬ди них составили 41%, монашествующие элементы — около 25%, купцы — около 16%. Остальные 18% (округленно) состояли из фабричных, матро¬сов и их детей, солдаток и их детей, мелких церковнослужителей. Надо принять во внимание, что среди монашествующих элементов многие про¬исходили из крестьян» . Говоря о крестьянах как о социальной группе, интересы и чаяния которой реализовывались через участие в сектантских обществах, следует четко себе представлять, о каких крестьянах идет речь: тех, которые продолжают заниматься сельскохозяйственным производством или тех, что от такого производства оторваны. Вопрос этот представляется весьма важным, т.к. характер производственной деятельности в значительной степени определяет личностные характеристики человека, и, соответственно, его религиозные интересы. В условиях России конца XVII – XVIII вв. занятие сельским хозяйством предполагало принадлежность к сельской общине, с вытекающими из этого обстоятельства последствиями: ограниченной территориальной мобильностью, обязанностью участия в «мирских» формах коллективной коммуникации (праздники, совместные выпивки и т.д.) и соответствующими земледельческому труду формами религиозной потребности (элементы культа, призванные повысить плодородие, охранительные обряды), которые полностью могли быть удовлетворены в рамках официальной церкви. Безусловно, усиление государственного и помещичьего тягла в XVIII в. выдвигало освобождение от этого тягла на роль одной из первейших потребностей крестьян, однако само производство, в котором был занят крестьянин, характер которого мог не меняться не то что веками, а то и тысячелетиями, формировало патриархальность, которая не давала даже возможности осознать, как следует, эту сою свою потребность и подняться над повседневностью. Крестьянские волнения и возникают-то потому, что действия власти нарушают этот традиционный, патриархальный уклад: крестьянин готов работать на барщине три дня в неделю, как это делали его отцы и деды, но любая попытка властей что-то изменить в отношениях крестьянина с его производством вызывает острый приступ депривации.
Если внимательно всмотреться социальный состав народных протестных движений (которые в советской историографии именовали Крестьянскими войнами) начиная со Смутного времени, то не трудно увидеть, что зачинщиками этих движений были вовсе не крестьяне, а социальные группы, которые занимали промежуточное положение между податными и не податными сословиями: казаки, служилые люди «по прибору», нерусские народности. Пашенные крестьяне, составляю основную массу этих движений, но повестку, цели и задачи протеста артикулировали вовсе не они. Вступая в борьбу за собственные интересы, эти «промежуточные» группы объективно становились выразителями и потребности крестьян в освобождение от «тягла», помогали и крестьянам осознать свой интерес. Даже в крестьянских восстаниях XIX в. зачинщиками зачастую были сектанты или грамотные односельчане, что не раз отмечалось исследователями .
На мой взгляд нет никаких оснований полагать, что религиозных массовых движениях ситуация была принципиально иной. А.И. Клибанов, который в принципе стоял на позиции «крестьянского протеста» был вынужден отметить, что большинство участников сектантского движения формально принадлежали к крестьянству, но фактически не участвовали в сельскохозяйственном производстве: «итак, основные кадры последователей «веры Христовой», подобно тому, как это было в староверии, состояли из крестьян. Но в отличие от староверов, которые разбегались по окраинам и там на первых порах возвращались к подсечному земледелию …, христововеры принадлежали к крестьянам, стремившимся из деревень в города, участвовавшим в торговле и не питавшим сомнений в силе денег» . Вообще, в условиях российской системы регистрации населения XVIII в. формальное указание на принадлежность лица к крестьянскому сословию совершенно не означает, что лицо действительно вело крестьянский образ жизни. Несколько поколений таких крестьян могло жить в городе, оставаясь приписанными к какой-либо деревне или селу. В связи с этим представляют интерес социальные портреты лидеров раннего христововерия.
Хлыстовское предание XIX в. называет в качестве основателей крестьян Данилу Филипповича и Ивана Суслова. Ввиду отсутствия письменных источников установить достоверно их действительную социальную принадлежность сложно. Тем не менее, я намерен уделить этим персонажам специальное место. Благодаря сохранившимся материалам следственных дел говорить о социальных статусах последующих лидеров хлыстовщины можно белее-менее уверенно.
Несомненным лидером сектантов во втором десятилетии XVIII в. был Прокопий Данилович Лупкин. Расследование его деятельности, проводившееся в 1717 г. в Угличе установило, что «он стрелец, а был де он в стрелцах в полку Венедихта Мироновича Батурина, а зовут де ево Прокофей Данилов сын Лупкин. А отставлен де он в Азове, а в котором де году сказать не упомнит. А имянно де он был в вышеписанном полку в стрелцах, и был де в дву походах в Азовских. И из Азова де полку их пришел к Москве. И был де на Москве год и с Москвы де посланы они в Азов же четырем полкам на перемену, которые де четыре полка посланы на Луки Великие из Азова. И был де он Прокофей в Азове два года.
И прибыл де в Азов Царское величество. И указ де им сказан, что де их роспустить по городам кто куда похочет писатца. И он де Прокофей подписался в Нижнее. И в Нижнем де жил, а сколко жил, того де он не упомнит. А из Нижняго де повелено им кои в службу годны выслать в полки. И он де за скорбию отставлен в Нижнем и в ту де пору по разбору воеводы прозвание Нелидова, а как зовут не упомнит. И после де того повелено им из Нижняго явитца на Москве в приказе Земских дел. И он де Прокофей оном приказе явился и по осмотру де в Земском приказе он отставлен. А отставил де ево судья Чириков, а как зовут не упомнит. И в том де у него есть отпуск, которой де отпуск и ныне в Москве у него в доме, которой де дом у него в Нижних Садовниках». Таким образом, Прокопий Лупкин, по крайней мере, с конца XVII в. не имел никакого отношения к крестьянству, и по своему социальному положению относился, скорее всего, к служилым людям «по прибору». Есть основание полагать, что до службы в стрельцах Лупкин, как и его племянник, Иван Федоров, был крестьянином вотчины боярина Бориса Шереметева . Однако ничего не известно о характере этого крестьянства. Скорее всего, семейство Лупкиных только числилось крестьянами, с давних пор занимаясь городскими промыслами. Отметим так же, что Лупкин прожил два года в Азове, т.е. на границе с Турцией. Совсем не как крестьянина характеризуют Лупкина письма о его смерти, изъятые во время следствия в 1756 г. у Василия Степанова. В этих письмах Лупкина называют «Государь наш паче всех человек пресветлой ясно зритель от невежествия к разуму всех производитель великий наш пастырь и учитель» что явно не вяжется с крестьянским статусом . Незадолго до смерти Лупкин совершил путешествие в Польшу. Его жена и сын были пристроены в Московские монастыри .
Важную роль в жизни ранней хлыстовщины играл город Венев. По словам В.В. Нечаева «из Венева вышли наиболее видные и, так сказать, интеллигентные представители секты: казненные монахи Тихон и Савватий Струковы и Филарет Муратин — все родом веневцы» . По словам П.И. Мельникова Струковы и Муратин были «из дворянских фамилий» .
Фамилия Муратиных была одной из старейших в Веневе. Основателем рода был стрелец Гаврила Муратин . В Писцовой книге Венева за 1643 г. упоминается усадьба казака Панки (т.е. Афанасия) Муратина . В первой половине XVIII в. в Веневе было двенадцать семей Муратиных, игравших важную роль в городской торговле. Иеромонах Филарет Муратин, в миру купец Федор Григорьев, сын Муратин, занимал должность казначея Высокопетровского монастыря в Москве . Таким образом, Филарет Муратин принадлежал к старинному роду выходцев из служилых людей «по прибору».
К дворянскому роду принадлежали Савватий и Тихон Струковы. Фамилия Струковых происходит из боярских детей, испомещенных в Северскую землю для обороны южных рубежей Московского государства . В XVII в. Федор Струков был казачьим головой Воронежа . С 1730 по 1742 гг. Иоаким (Струков) занимал кафедру епископа Воронежского . Надо полагать, родство с воронежским архиереем и принадлежность к старинному дворянскому роду позволила Савватию и Тихону Струковым сделать церковную карьеру в Веневской Богоявленской пустыни, где иеромонах Тихон занимал должность «строителя», т.е. настоятеля. Впоследствии Тихон (Тимофей Иванов Струков) перебрался в московский Высокопетровский монастырь .
Скорее всего, потомком «служилых людей» был и владелец дома, в котором происходили «радения» в Веневе в 20-х – 30-х гг. XVIII в., именуемый «богомолом» Семен Миляев. Согласно переписной книге Венева за 1722 г. в числе посадских людей имеются Семен Леонтьев Миляев, его брат Павел и Карп Леонтьев Миляев, о котором указано, что он «прислан из бегов» . Между тем, в переписи Венева за 1715 г. фамилия Миляев не встречается . Однако, в числе государевых «окладчиков» города Епифань, соседнего с Веневым, т.е. служилых людей, получавших жалование из казны царя Федора Ивановича в 1591 г. упоминается Истома Миляев, сын Родионов . Миляевы приняли активное участие в событиях Смуты: воевал на стороне «тушинцев» атаман Кондратий Миляев, впоследствии перешедший на сторону второго ополчения . Епифанский сын боярский, сын Истомы Миляева, М. И. Миляев не смог уплатить податей («...написана-де за мною в плотежных и сошных книгах плотежю осмина, и плотить нечим») и испугавшись репрессий со стороны властей, преследовавших «воровских казаков», в начале 1618 г. вступил в станицу И. Орефьева, в которой уже находился его сын . Надо полагать, что дети боярские Миляевы, перестав являться на государеву службу, перебрались из Епифани в Венев в самом конце 1710-х гг. и стали простыми посадскими людьми.
Таким образом, признанные лидеры и идеологи сектантов, привлеченные к следствию в 1733 – 1739 гг. были представлены не столько крестьянами, сколько выходцами из служилых детей и дворян.
Отнюдь не крестьянское лидерство обнаруживается и у сектантов, привлеченных к следствию второй комиссией в 1745 – 1757 гг.
Исследователи отмечали, что в деятельность секты была вовлечена московская старая аристократия: Шереметевы, Мещерские, Хованские, Черкасские, Головкины, Лопухины, что позволяло пророку Андреяну Петрову жить на широкую ногу .
В числе важнейших лидеров тогдашней московской хлыстовщины надо назвать просвиряка московского Чудова Монастыря, иеромонаха Варлаама Шишкова. Именно Шишков привел в секту юродивого Андреяна Петрова. Сам Шишков был родом из посадских людей города Бежецка, Тверского уезда . Род Шишковых – один из старейших дворянских родов, известен с XV в. В XVII в. дворянский род Шишковых владеет вотчинами и поместьями в Тверском уезде . В Бежецке дворяне Шишковы известны с начала XVIII в.
Проведенный анализ социального происхождения лидеров московских хлыстов показывает по преимуществу не крестьянский характер религиозного лидерства в секте. Полученные в ходе исследования данные позволяют поставить вопрос о влиянии на московских сектантов элементов посадской и специфической дворянской религиозности.
Monday, February 20th, 2017
10:17 pm
Результаты проверки одной гипотезы.
Хлысты, евреи, торговля шелком.

https://www.academia.edu/31518009/%D0%A5%D0%BB%D1%8B%D1%81%D1%82%D1%8B_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8_%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D1%8F_%D1%88%D0%B5%D0%BB%D0%BA%D0%BE%D0%BC._Khlysty_Jews_silk_trade_

Одно, на мой взгляд важное, обстоятельство не нашло отражения в многочисленных изысканиях, посвященных хлыстовщине. Увлекшись идеологической и обрядовой стороной жизни сектантов, исследователи, зачастую, обращали мало внимания на экономическую сторону деятельности сектантских общин . А между тем, внимание к этим деталям вполне может открыть новые исследовательские горизонты.
Во время следствия о московской хлыстовщине, которое проводилось в 30-х – 40-х гг. XIX столетия, следователи несколько раз обращали внимание на то обстоятельство, что одной из основных форм сектантского бизнеса было производство и продажа галантерейных изделий из шелка: поясков, шнурков и т.п. продукции. Так во время опроса приходских священников, по делу о собраниях в доме мещанки Борисовой, выяснилось, что в Панкратьевском приходе, что у Сухаревой башни, имеется 5 домов, где проживают хлысты (в основном девушки). Причем указывалось, что «они производят работу и торг шелками» . Это наблюдение было так же зафиксировано и в полицейской справке о секте хлыстов 1837 г.: «замечательно, что из всего сословия женщины имеют один преимущественно промысел: плетут шелковые поясья и шнурки» . Между тем шелковый промысел у московских хлыстов появился гораздо ранее 30-х гг. XIX в. По словам следователя по особо важным делам Московского окружного суда Николая Реутского «около 1770 г. в Рождественском монастыре появляется уже несколько принадлежавших к секте «людей божьих» девиц, живших в собственных откупленных кельях». Сектантки завели в своих кельях плетение шнурков и поясков, а так же размотку шелка и выделку хлопчатобумажных ниток. Такое же поселение сектантов с аналогичным производством возникло и около Ивановского монастыря . Надо отметить, что Ивановский и Рождественский монастыри в начале XVIII в. были историческими центрами хлыстовщины.
К началу XIX в. шелковое производство в хлыстовской общине достигло значительных размеров. Так одна из руководительниц секты, купчиха Ульяна Васильевна Снурочникова располагала оборотным капиталом по шнурочному производству в 200 тыс. рублей, и при этом на нее работало в Москве более 300 девушек . Шелковое производство было развито не только среди московских мистических сектантов. Так алатырские лидеры секты скопцов, купцы Милютинские, в первой половине XIX в. так же являлись владельцами крупной шелковой мануфактуры .
Торговля шелковыми изделиями в месте компактного расселения хлыстов в Москве прослеживается с середины XVII в. С 1654 г. у стен Ивановского монастыря проводятся ярмарки, которые затем превратились в ежегодную традицию. Монахини и белицы специализировались на прядении ниток и вязании шерстяных изделий, пошиве шелковых платьев, шитье шелком и золотом . Однако, в XVII в., да и в последующие столетия, сырье для шелкового производства, коконы тутового шелкопряда, в России не производилось, а было привозным.
С конца XVI века основными поставщиками шелка в Россию были Турция и Иран. Шелк-сырец, который был сырьем для производства поясков, производился в больших количествах в прикаспийских областях Ирана и Азербайджана, основным турецким поставщиком шелкового сырья был Константинополь . С XVII в. Россия играет важную роль в мировой торговле шелком т.к. выгодное географическое положение позволяло монополизировать относительно безопасный и короткий северный путь торговли со странами Востока .
Основными путями поставок шелка были водные пути. Главным торговым путем в Турцию был т.н. «донской путь». Этот путь имел несколько маршрутов, целью которых был выход к Дону. Один из маршрутов проходил через веневскую окраину . Как мы выяснили ранее, Венев в начале XVIII века становится важным транспортным узлом, в связи с постройкой Ивановского канала, соединявшего Волгу и Дон . Далее купеческие суда морским путем доходили до Стамбула. Путь в Иран проходил по Волге, далее через Астрахань Каспийским морем.
В Турции, кроме Царьграда, торговыми центрами были Брусса, Токата и другие центры ремесла. Характерно, что ремесленниками были в основном не турки, а греки, евреи, персы, армяне . Одним из важнейших центров выделки шелка на территории Османской империи были Салоники, где еще со времен Шабтая Цви, т.е. с середины XVII века существовала община саббатиан, перешедших в ислам – секта дёнме .
Важным пунктом на московско-каспийском торговом пути был Ярославль, от которого начинался судоходный участок Волги. Через Ярославль из Астрахани шел основной канал поставок иранского шелка. В Иране одним из центров шелководства была провинция Гилян, где издавна проживали евреи, занимавшиеся шелковым промыслом. В результате гонений шаха Аббаса II, в середине XVII в. часть еврейского населения Гиляна переселилась на территорию современного Азербайджана .
Помимо Ивановского и Рождественского монастырей местом компактного проживания хлыстов в Москве в XVIII – XIX вв. была Мещанская слобода. Во второй четверти XVIII века в Мещанской слободе был приобретен дом для одного из лидеров секты Андреяна Петрова, согласно материалам следственной комиссии 1745 – 1757 годов по «Делу о квакерской ереси»: «Двор Андреяна Петрова составлял неправильный квадрат, выходивший одною стороной на Малую Сухаревку, другою на 3-ю Мещанскую, третьею граничил с соседним двором по 3-й Мещанской, а четвертою стороной, противопо¬ложною З-ю Мещанской, примыкал к дворовому месту г-жи Орловой. Отступя значительно от угла Сухаревки, по третьей же Мещанской расположен быль главный корпус – «дом о шести светлицах», в котором до 1745 года проживал Андреян Петров. Корпус этот тянулся от самой улицы далеко в глубь двора по направлению к месту Орловой. Далее по направлению к тому же дворовому месту Орловой вплоть до него, начиная от правого внутреннего угла этого дома шел забор отделявший сад, в котором при Андреяне стояла его домовая деревянная о трёх приделах церковь. От третьей Мещанской до этого сада оставался небольшой задней дворик, имевший особый выезд на третью Мещанскую. На этом дворике, на самой меже с соседним двором, стояла длинная, узкая кирпичная изба в десять окон, с фундаментом лишь под станами, имевшая вход со двора. От главного дома и сада к Сухаревке тянулся передний двор, имевший также особый выезд на Сухаревку» .
С начала XVIII в. Мещанская слобода была связана с шелкоткацким производством в Москве. Мещанская слобода была основана в 70-х годах XVII в. и стала заселяться уроженцами Речи Посполитой, оказавшимися в России в результате Смоленской войны. Среди жителей Мещанской слободы со времени ее основания встречались и евреи, в том числе и основатель известного рода российских дворян Евреиновых Матвей Григорьевич Евреинов. В 1717 г. по указу Петра I была основана «Штофная и прочих шёлковых парчей мануфактура» . В числе учредителей и главных акционеров мануфактуры был родственник и соплеменник Евреинова, барон Петр Павлович Шафиров . Часть шелкового производства новоучрежденной мануфактуры размещалась в Мещанской слободе . Однако торговцы шелком еврейского происхождения появляются в Мещанской слободе еще в XVII в. Например, в переписной книге за 1677 г. упоминается сосед Матвея Евреинова «Андрюшка Лукьянов, еврей, Дубровны города», который был взят в плен во время Смоленской войны и отпущен на волю. В 1671 году «по указу великого государя взят он в Новомещанскую слободу без поручной записи, а торгует в Шолковом ряду» .
Таким образом, можно предположить, что шелковое производство и торговля его продукцией являлись для мистических сект чем-то вроде традиционного промысла. Поэтому представляется целесообразным поставить вопрос о возможном импорте религиозных идей, которые могли повлиять на формирование религиозной идеологии и практики ранних хлыстов, по путям импорта шелка.
[ << Previous 20 ]



About LiveJournal.com